Lemma 8b continued · The serpent upon the rock · Lines 3–10
Oxford Great Parchment:
והוא הנחש ונעלם דרך נחש עלי צור.
TranslationLineHebrew transcription
“And it is hidden” [?] [interlinear].
3
ונעלם[?]
He is the primordial serpent. By saying, “the way of a serpent upon a rock,” you already know that the crown [?] is symbolized
4
by the word “rock.” The serpent injects pollution into it on account of the primordial sin, and that pollution
5
במלת צור והנחש מטיל בה זוהמא בסיבת החטא הקדמוני ואותה הזוהמא
fought [?] with Jacob to cause him to sin, as it did to the first Adam; for Jacob’s beauty
6
נלחמה[?] עם יעקב להחטיאו כאשר עשה לאדם הראשון כי שופרי דיעקב
was the beauty of the first Adam, as mentioned; and all that befell the one befell the other. For there [?] it says,
7
שופרי דאדם הראשון הנז' וכל מה שאירע לזה אירע לזה כי לשם[?] אומר
“He took one of his ribs,” etc.; and of Jacob it is written, “he was limping.” You already know the mystery
8
ויקח אחת מצלעותיו וג' וגבי יעקב כתי' והוא צולע וכבר ידעת סוד
of limping, which signifies the hardness of Judgment. “And He closed up the flesh” indicates its softening; and of Jacob—
9
הצליעה שהיא מורה אל קושי הדין · ויסגור בשר' אל רפיונה וגבי יעקב
by saying “unless you bless me”—[it indicates] the softening of Judgment’s hardness.1 “After the deep sleep, for from him—”
10
באומרו כי אם ברכתני מרה אל רפיון קושי הדין : אחר התרדמה כי ממנו
Lemma 9 · Deep sleep, the opposing partner, and primordial humanity · Lines 11–27
Oxford Great Parchment:
אחר התרדמה כי ממנו יצא המתנגד אותו ולא יתבוששו כי בצלם אלהים ברא אותו זכר ונקבה ברא אותם.
TranslationLineHebrew transcription
“the one who overpowers emerged, and they were not ashamed.” Explanation: he now [?] comes to explain that the matter of the first Adam
11
יצא המתגבר ולא יתבוששו פי' עתה[?] בא לבאר לנו שענין אדם הראשון
is close to that of Jacob. The point is that darkness and deep sleep signify the absence of the
12
קרוב לענין יעקב והענין כי החושך והתרדמה מורים העדר הכוחות
intellectual powers and the ascendancy of the bodily powers. Thus, in Jacob’s case, after the night
13
השכליות והתגברות הכוחות הגופניות לכן ביעקב אחר הלילה נעדר
the dark power issuing from Esau’s prince departed from him, for the reason [?] of “the way of a serpent upon
14
ממנו הכח האפל הנמשך מן שרו שלעשו מא'[?] טעם דרך נחש עלי
a rock,” and the limping was not so severe. In Adam’s case, after the deep sleep,
15
צור ואין הצליעה כל כך קשה ובאדם אחר התרד התרדמה נסתלקה
the hardness of Judgment departed. Yet there is a great difference: of Jacob it is written, “he was limping,”
16
קושי הדין אבל יש הפרש גדול בין זה לזה כי גבי יעקב כתי' והוא צולע
which implies that the mystery of limping still prevailed in him; but of Adam it is written, “He took one of his ribs”—
17
משמע שהיה גובר בו סוד הצליעה וגבי אדם כתי' ויקח אחת מצלעותיו
at the time of the taking, the limping was prevailing in him [?]. By saying “for from him emerged the one who overpowers,”
18
עת[?] הלקיחה היתה גוברת בו הצליעה הי'[?] ובאומרו כי יצא ממנו המתגבר ·
[he means] his wife, who came from the rib and came forth [?] “opposite him,” joined to the sages’ dictum:
19
הוא אשתו הבא מן הצלעה והוא יצא[?] כנגדו מצורף אל מאמרם ז"ל
“If he merits, a helper; if he does not merit, against him.” What is derived from Jacob is “the limping one.” By saying
20
זכה עזר לא זכה כנגדו · והנגזר מיעקב הוא הצולע ובאומרו
“and they were not ashamed”: this was before the sin, when they conformed to the pattern above. “For in the image—”
21
ולא יתבוששו זה היה טרם החטא כי היו כדוגמ' שלמעלה · כי בצלם
“of God He created them; male and female He created them.” Explanation: as they said, that [?] he was created
22
אלהים ברא אותם זכר ונקבה ברא אותם פי' כמו שאמרו ש'[?] נברא :
after the pattern above. Before he separated the fruit from the tree, they had no desire
23
כדוגמ' שלמעלה וטרם שהפריד הפרי מן האילן [illegible interlinear] לא היה להם תאוה
at all, because the upper beings are aroused through the arousal of the lower beings; and they had no
24
כלל כי העליונים יתעוררו בהתעוררות התחתונים ולא היה להם
arousal in the sexual organ. Therefore they were not ashamed, since there is no shame without looking
25
התעוררות בכלי המשגל לכן לא יתבוששו כי אין בושה בלי הבטה
and seeing, and sight is assigned to the final he. “Male and female He created them”—after the pattern
26
וראייה והראייה מיוחדת אל מה' · זכר ונקבה ברא אותם כדוגמא
above, [illegible]; the moon had not yet been diminished, and there was no opposing and receiving.2
27
שלמעלה הככר[?] לדפ'[?] ועדין לא נתמעטה הלבנה ואין מקביל ומקבל :
Lemma 10 · The doubled chain · Line 28
Oxford Great Parchment:
כי השלש[[ל]]ת היתה כפולה הצלמו.
TranslationLineHebrew transcription
“For the chain was doubled in His image.” Explanation: twins were born [?], after the pattern above.3
28
כי השלשלת היתה כפולה בצלמו[?] פי'[?] תאומים[?] נולדו כדוגמא שלמעלה :
Lemma 11 · Diminution and the displaced thigh · Lines 29–34
Oxford Great Parchment:
ותחסרהו מעט והירך נשמט ממקומו.
TranslationLineHebrew transcription
“You diminished him slightly.” Explanation: after the serpent injected pollution into Eve, the chain was no longer
29
ותחסרהו מעט · פי' אחר שהנחש הטיל זוהמא לחוה לא היתה השלשלת
doubled after the pattern above, and it was diminished from that intention [?] which is the hidden light,
30
כפולה כדוגמ' שלמעלה ונתמעט מההכונה[?] ההיא שהוא האור הגנוז
called Heaven. “And the thigh was displaced from its place.” Explanation: Hod, which is the left thigh,
31
הנק' שמים · והירך נשמט ממקומו · פי' הוד שהוא הירך השמאלי ·
was displaced from its place, which is Pachad. The serpent [?]—this is the mystery of the rib—entered the Orchard
32
נשמט ממקומו שהיא הפח' הנחש[?] שזהו[?] סוד הצלעה נכנס בפרדס
and injected pollution into Eve; the rib touched the thigh, which is the beauty of Adam
33
והטיל זוהמא לחוה ונגע הצלעה על הירך שהוא שופרי' דאדם
and the beauty of Jacob, and the shining Countenance withdrew. This is “You diminished him slightly.”4
34
ושופרי' דיעקב ונסתלקו הפנים המאירים · וזהו ותחסרהו מעט :
Lemmas 12–13 · Eve, Adam, sword, and thigh · Lines 35–43
Oxford Great Parchment:
ותאכל ותתן לאישה. חגור חרבך על ירך גבור״ה הו״ד.
TranslationLineHebrew transcription
“She ate and also gave to her husband.” Explanation: she directed [?] her heart only toward material desires
35
ותאכל ותתן גם לאשה פי' לא שת[?] לבה רק אחרי תאות החמריות
that issue from the primordial serpent, and she “cut the shoots.” “And she also gave—”
36
הנמשכות מן הנחש הקדמוני וקצצה בנטיעות : ותתן גם
“to her husband”; “Gird your sword upon your thigh.” Explanation: this statement is joined to the sages’ dictum
37
לאשה · חגור חרבך על ירך · פי' זה המאמ' מצורף אל מאמרם ז"ל
that “she pressed grapes and gave [the wine] to Adam.” By saying “Gird your sword upon your thigh,” he means that
38
סחטה ענבים ונתנה לאדם · ובאומרו חגור חרבך על ירך ר"ל כי
the woman said to her husband, after she had delved deeply into that sin [?], “Gird your sword,”
39
האשה אמרה לבעלה אחר שהעמיקה בחט[?] ההוא חגור חרבך
which is Pachad. Desire is revealed from there, and from there the wine that she pressed was emanated,
40
שהוא הפח' ומשם מתגלת התאוה ומשם נאצל היין שסחטה
“upon your thigh,” which is Hod, so as to give dominion to that power through which desire is revealed. To this
41
על ירך שהוא הוד להשליט הכח ההוא שיתגלה התאוה · ועל זה
[belongs the interlinear phrase] “by saying.”
42
באומרו
the author intended [?] [the words] “Gevurah, your glory,” as I have explained.5
43
כיון[?] המחבר (interlinear: באומרו) גבורה הוד כאשר פירשתי ·
Lemmas 14–15 · Positive and negative commandments · Lines 43b–46
Oxford Great Parchment:
מצות עשה והדרך נצח מצות לא תעשה.
TranslationLineHebrew transcription
“A positive commandment.” Explanation: the Torah
43b
מצות עשה פי' כי התורה
said, “Be fruitful and multiply and fill the earth”; it did not say this with a good intention [syntax continues].
44
אמרה פרו ורבו ומלאו את הארץ לא לכונה טובה אמרה
“And in your majesty ride prosperously”: a negative commandment. Explanation: “not” [?]—there is no desire in it
45
היא זאת · והדרך צלח לא תעשה פי' כי לא[?] אין בו תאוה
at all, for it belongs to the right side; from there comes the emanation of the human being. Therefore he called it [cut off].6
46
כלל כי הוא אל צד ימין ומשם הוא אצילות האדם ולכן קראו <..>
Comparative apparatus
The Oxford text clarifies several points but also preserves a distinct wording. These variants should be treated as evidence for transmission, not automatically imposed on JTS.
Major variants
| Passage | JTS 2367 | Oxford portal | Assessment |
|---|---|---|---|
| Partner from Adam | יצא המתגבר | יצא המתנגד אותו | Oxford’s “the one opposing him” matches כנגדו in JTS line 19 and may preserve the clearer lemma. |
| Doubled chain | כפולה בצלמו | כפולה הצלמו | JTS supplies the grammatically expected preposition; Oxford may be defective or encoded imperfectly. |
| Giving the fruit | ותתן גם לאשה | ותתן לאישה | Oxford agrees with Gen. 3:6; JTS’s spelling can be read “to her husband.” |
| Psalm 45:5 / sefirah | והדרך צלח | והדרך נצח | JTS quotes the biblical phrase “ride prosperously”; Oxford substitutes or interprets Netzach, producing an explicit sefirotic pairing with Hod. |
Adam–Jacob analogy
| Adam | Jacob | Kabbalistic interpretation |
|---|---|---|
| Deep sleep | Night struggle | Temporary absence of intellectual light and ascendancy of bodily/dark power |
| Rib taken | Thigh displaced | Hardness of Judgment expressed as bodily asymmetry or limping |
| Eve “opposite him” | Samael / Esau’s prince | A counterpart capable of assistance or opposition |
| Image, male and female | Jacob’s beauty like Adam’s | Both reproduce a supernal configuration before diminution |
Notes
- The sequence joins Prov. 30:19, Gen. 2:21, Gen. 32:27 and 32:32. The rabbinic claim that Jacob’s beauty resembled Adam’s occurs in b. Bava Batra 58a. The commentary reads Adam’s rib and Jacob’s thigh as homologous sites of damaged Judgment. Source analysis. ↩
- “If he merits, a helper; if not, against him” is b. Yevamot 63a. The undiminished moon invokes b. Chullin 60b. The closing phrase apparently imagines the male and female configuration before hierarchy: neither a facing counterpart nor a receiving lower grade. Rabbinic and interpretive note. ↩
- The terse gloss may invoke the tradition that twins were born with Cain and Abel (Genesis Rabbah 22:2). “Doubled chain” appears to describe an undiminished, paired supernal-human configuration; the exact referent remains uncertain. Provisional interpretation. ↩
- “You diminished him slightly” is Ps. 8:6; the displaced thigh recalls Gen. 32:26. The commentary maps the left thigh to Hod and relates its displacement to the serpent’s pollution and the withdrawal of the shining Countenance. Biblical and symbolic identifications. ↩
- “She pressed grapes and gave him [wine]” appears in Genesis Rabbah 19:5. “Cut the shoots” is the classic image of destructive separation in b. Chagigah 14b. Ps. 45:4 supplies “Gird your sword upon your thigh, O mighty one, your glory and majesty”; the commentary atomizes it into Gevurah and Hod. Source analysis. ↩
- The JTS lemma preserves Ps. 45:5, והדרך צלח, but Oxford’s והדרך נצח turns the phrase into the sefirah Netzach. The surrounding sequence strongly suggests the intended scheme: sword = Gevurah, thigh = Hod, positive commandment, Netzach, negative commandment. The folio ends mid-sentence. Text-critical note. ↩