First part: General zoology

Erste Abtheilung. Allgemeine Zoologie.

§. 1.

Die lebendigen Geschöpfe. Sämmtliche lebendigen Geschöpfe benennt der Talmud mit den allgemeinen Ausdrücken: חי „Lebendiges“ (Nidda 17, a), נפש „Beseeltes“ (Berachoth 44, b) und בעלי חיים „lebendige Wesen“ (B. mez. 32, b).

Dieselben sind entweder männlichen, זכר, oder weiblichen Geschlechtes, נקבה, oder geschlechtlos טומטום (Bechoroth 41, a), oder endlich zwitterhaft אנדרוגינוס (Ἀν-δρογύνης ibid.).

Das castrirte Geschöpf (§. 20) heißt סריס (ibid. 42, b 1.

Bei Menschen und Säugethieren heißt der Embryon עובר, die Geburt: ולד; bei Vögeln heißt das noch nicht ausgekrochene Küchlein רצוצא (ibid. 8, b), das noch nicht flüggegewordene Junge אפרוח2 (Beza 4, a), das schon etwas ältergewordene Junge: גוזל3.

Eine andere Bezeichnung für das Junge ist der Vorsatz von בן, oder בת vor dem eigentlichen Thiernamen, z. B. בן יונה, die junge Taube, בן חמור, der junge Esel, בת חמרא, die junge Eselin u. s. w. Für בן p. 2 steht häufig das aram. בר 4.

Das hinter dem Thiernamen gesetzte Wort בר „auswärts“ bezeichnet das im wilden Zustand lebende Thier, z. B. חמור הבר „der wilde Esel“, אווז בר „die wilde Gans“, איל הבר „der wilde Widder“ u. s. w.

In בן נפילים (§. 277) bezeichnet בן die Abstammung, der Skink ist ein Sohn des Krokodils.

Das junge Reem heißt ausführlich: אורזילא דבר ראימא (B. batra 74, b).

§. 2.

Der Mensch. Die Krone der lebendigen Schöpfung, der Mensch, heißt vermöge der vorzugsweise ihm innewohnenden Intelligenz: בעל שכל „vernünftiges Wesen“, im Gegensatz zu den vernunftlosen Geschöpfen, welche בעלי חיים הבלתי בעלי שכל „lebendige, vernunftlose Wesen“ heißen. Ferner heißt der Mensch חי המדבר „das redende lebendige Wesen“, während die übrigen Thiere בעלי חיים בלתי המדברים „nichtredende lebendige Wesen“ heißen. Endlich heißt jener wegen seiner aufrechten Stellung מהלך שתיים „Zweifüßler“ (Keritot 21, b), während die vierfüßigen Thiere מהלכי ארבע, oder מהלכי כפים (Chulin 70, b) heißen5.

§. 3.

Das Vieh. Da sämmtliche Geschöpfe ursprünglich im verwilderten Zustande lebten, zum Theil aber domesticirt und gezähmt wurden, so werden diese letzteren Säugethiere Vieh, die ersteren, im wilden Zustande noch verharrenden Säugethiere: Thiere genannt. Der Talmud macht, da es in religiös-gesetzlicher Beziehung (§. 19) hierauf ankommt, streng den Unterschied zwischen Vieh und Thier, und hat nur da, wo jene Beziehung nicht in Frage kommt, generelle Namen und Bezeichnungen für sämmtliche Säugethiere. Im letzteren Falle heißen sämmtliche zu essen gestattete (größeren) Säugethiere חיותא (Meïle 20, b). Das Vieh heißt allgemein חיואי (Jebamoth 121, b) und am häufigsten בהמה, nicht bloß für das einzelne Viehstück, sondern p. 3 auch collectiv für das Viehgeschlecht gemeinhin (Temura 9, a), doch hat das Wort auch die plurale Form בהמות.

In religiös-gesetzlicher Beziehung unterschied man בהמה טהורה „reines, d. i. zu essen gestattetes Vieh“, und בהמה טמאה „unreines, d. h. zu essen verbotenes Vieh“ (Kilajim 8, 2).

In Beziehung der Größe giebt es בהמה גסה „großes Vieh“, z. B. die Kuh und ihr Kalb, da auch Letzteres wegen seiner späteren Größe so genannt wird (§. 5) und בהמה דקה „Kleinvieh“ (Chulin 42, a6.

Endlich unterschied man in Betreff des Aufenthalts ביתיות „im Hause le-bendes“ und מדבריות „im Freien lebendes“ Vieh (Beza 40, a7. Letzteres Vieh hieß auch חיואי ברייתי (Chulin 43, b). Das deutsche Wort „Hausthier“ ist umfassender und bezeichnet jedes domesticirte Thier, während der Talmud hierunter nur das Viehgeschlecht versteht.

§. 4.

Die Thiere. Der Talmud versteht unter Thier sowohl alle im verwilderten Zustand lebenden, als auch die zwar domesticirten, aber zum Viehgeschlecht nicht gehörenden Zugthiere. Genereller Name ist חיה „das Lebendige“.

In Beziehung der Größe unterschied man חיה גסה „großes Thier“ (A. Sara 16, b) und חיה דקה „kleines Thier“ (B. Kama 80, a). Zu Letzterem gehören der Hirsch, der Fuchs u. s. w.

In ritueller Beziehung giebt es חיה טמאה „unreines“ und חיה טהורה „reines“ Thier (Kilajim 8, 2), wobei jenes zu essen verboten, dieses gestattet ist.

Wasserthiere heißen חיה שבים „Thier des Meeres“ (Kelim 10, 1).

Das Raubthier heißt חיה רעה „das böse Thier“ (Sanhedrin 38, b). Im Gegensatz zu den Hausthieren heißen die auswärts lebenden Thiere (wie das auswärts lebende Vieh §. 3) חיואי ברייתי8 p. 4 (Chulin 43, b).

Kleine Raubthiere, wie Marder, Iltise u. s. w. heißen auch ריחשא (Sabbat 146, b). Uneigentlich werden Feldthiere ערודי (B. batra 36, a; s. §. 167) genannt.

§. 5.

Die Vögel. Der generelle Name für Geflügel ist עוף, pl. עופות „fliegend“.

In religiös-gesetzlicher Beziehung (§. 23) unterschied man עוף טהור „reiner“ und עוף טמא „unreiner Vogel“ (Chulin 138, b).

In Anbetracht der Größe giebt es עוף הגס „großen“ und עוף הדק „kleinen Vogel“ (ibid. 42, a). Zur ersteren Art gehören Gänse, Hühner, znr letzteren Tauben, Sperlinge 9.

Endlich unterschied man עוף של יבשה „Landvogel“ und עוף של מים „Wasservogel“ (Chulin 56, a).

Es sei noch bemerkt, daß die Vögel wegen des Pickens in eßbare Gegenstände allgemein נקורי (Sabbat 110, b 10 heißen, sowie junges Geflügel בן עוף (Tos. Ketuboth 5, a, s. v. שמא) benannt wurde.

צפור soll überall nur der Name für reine Vögel sein (s. §. 237); speciell jedoch heißt der Sperling צפור.

Eine Heuschreckenart heißt צפורת כרמים „Vogel der Weinberge“ (s. §. 375).

§. 6.

Die Amphibien. Für diese Klasse von Thieren hat der Talmud nur allgemeine Benennungen, wie רחש „sich Bewegendes“ (Chulin 10, a), שרץ „Kriechendes“ (ibid. 126, b) und שקץ „Ekelerregendes“ (Nidda 21, a). Nur die Schlange heißt: חיה הרומשה „Schleichendes Thier“ (Tos. ibid. 23, s. v. ליתני). Eine Meinung, welche Aruch (s. v. סר) anführt, daß Amphibien כרוי דבי כרבי (Chulin 62, b) heißen sollen, ist unrichtig; vgl. §. 394.

Nach Reggio (Pentateuchausgabe Lev. 11, 10) sollen die Amphibien unter נפש החיה אשר במים verstanden sein.

§. 7.

Die Fische. Generelle Namen für Fische sind דג, כוורא (M. Katan 11, a) und נון (Nedarim 54, b). Meerfische heißen דגים של ים p. 5 (Nidda 25, b). Das biblische דגה bezeichnet Wasserthiere überhaupt (s. Ibn Esra zu Exod. 7, 18), das talmudische gleiche Wort bezeichnet jedoch nur das Fischgeschlecht, und zwar sowohl große wie kleine Fische (s. Nedarim 51, b11. Einige Fischarten hatten Ortsnamen, vgl. §. 310.

§. 8.

Die Insecten. Genereller Name für Insecten ist שרץ „Wimmelndes“ und man unterschied שרץ ארץ „Landinsect“, שרץ מים „Wasserinsect“ und שרץ עוף „geflügeltes Insect“ (Pesachim 24, a). Maimuni (Maachaloth Asuroth Cap. 2, §. 12 ff.) macht folgenden Unterschied: שרץ המים sind alle nicht zum Fischgeschlecht gehörende, aber im Wasser lebende Geschöpfe, z. B. Blutigel, Seehunde u. s. w. רומש על הארץ sind Helminthen und die aus Verwesung fremder Substanzen entstehenden Würmer, z. B. Eingeweidewürmer, Mistkäfer u. s. w., während שורץ על הארץ die durch Generatio propagativa, d. i. durch Begattung entstehende Geschöpfe bezeichnet.

§. 9.

Die Würmer. Der Talmud kennt nicht bloß eine Anzahl der äußerlich vorhandenen Würmer, sondern auch eine ziemliche Anzahl von Helminthen, sowohl im Innern des menschlichen, als auch in dem eines andern thierischen Körpers, worüber §. 471 — 488 dieses Werkes gehandelt werden wird.

Generelle Namen sind: רומש „Wimmelndes“ (Nidda 21, a), תולע (Aboth 3, 1) und רמה (ibid.); über ריחשא s. §. 475.

§. 10.

Zoophyten. Der Talmud kennt allerdings die drei Schwammarten (§. 488 ff.), sowie das Korall (§. 493), doch nicht als lebendige Wesen; er betrachtet sie als Pflanzen; doch gedenkt er der Erdmaus (§. 494) und eines andern, aber fabelhaften Zoophyten (§. 506). Von den Polypen kommt im Talmud nichts vor.

Gelegentlich sei hier bemerkt, daß einige Thierspecies dem Talmud zwar bekannt, doch in ihm als Thiere nicht erwähnt sind, so wird vom Bisamthier (§. 150) bloß der Moschus, von dem Seenagel (§. 513) bloß die Muschel, p. 6 von der Perlmuschel (§. 495) und der Steckmuschel (§. 496) nur die Perle, von dem Pottfisch (§. 181) nur die Ambra erwähnt.

§. 11.

Fabelhafte Thiere. Die talmudische Fabel dichtet sowohl wirklichen Thieren übernatürliche Eigenschaften an, als sie auch Thiere erdichtet. Die erstere Seite der Fabel benutzten wir bei der Darstellung der einzelnen Thiere insoweit, als ihr irgend ein naturhistorisches Moment zu Grunde liegt; die letztere Seite insofern, als wir in dem letzten Abschnitte dieses Werkes eine kurzgefaßte Zusammenstellung sämmtlicher Fabelthiere des Talmuds geben. Während also die Fabeln über den Salamander, Walfisch, Chamäleon u. s. w. in den vorhergehenden Abschnitten gelegentlich erwähnt werden, handelt der letzte Abschnitt über den Phönix, den Feuerwurm, den Halbmenschen u. s. w.

§. 12.

Anzahl der Thiere. Obwohl die lebendigen Geschöpfe zahllos (Ps. 104, 25) sind, so giebt doch der Talmud Zahlenverhältnisse, theils in runden Zahlen, theils in unbestimmten quantitativen Graden an. So heißt es: Vom Viehgeschlecht giebt es mehr unreine als reine Stücke (Species), von den Vögeln mehr reine als unreine, von welchen die erstern überhaupt zahllos sind. Von Stoßvögeln giebt es im Orient Hundert Arten, von unreinen12 Fischen sieben Hundert und von Heuschrecken acht Hundert Arten (Chulin 63, b). Hierher gehört die Angabe, daß von allen Landthieren mit Ausnahme des Wiesels ein Aequivalent im Wasser sich findet (ibid. 127, a13. Ueber die Anzahl der im Talmud namentlich erwähnten Thiernamen s. §. 522.

§. 13.

Entstehung der Thiere. Die durch primitive Entstehung ursprünglich ins Dasein gerufenen Geschöpfe pflanzen sich entweder durch Begattung (Generatio propagativa) fort, oder sie entstehen fortwährend p. 7 aus thierischen, oder andern in Verwesung übergegangenen Stoffen (Generatio originaria). Ueber die primitive Entstehung sagt der Talmud: Die Säugethiere14 wurden aus Erde, die Fische aus Wasser, und die an ihren Füßen beschuppten Vögel aus dem mit Sand vermischten Wasser (רקק, R. גרבילא, graveleux, kiesig) geschaffen (Chulin 27, b).

Neue Species entstehen nicht mehr, und selbst das durch Kreuzung noch jetzt hervorgehende Maulthier ist ursprünglich geschaffen worden (Pesachim 54, a). Dahingegen verloren sich einige Species aus dem Dasein, so der Schamirwurm (§. 500) und das Tachaschthier (§. 176).

§. 14.

Generatio originaria. Unter diesem Namen versteht man die Entstehung lebendiger Dinge aus organischen Stoffen ohne vorhergegangene Begattung und daher ohne Entwickelung aus dem Ei.

Der Lehrsatz einiger Physiologen: Omne vivum ex ovo, wonach nur eine Generatio propagativa (§. 15) angenommen wird, stimmt nicht mit der Ansicht des Talmuds überein. Er gedenkt mehrerer Geschöpfe, die nur aus andern organischen Stoffen entstehen; hierher gehören die Läuse (§. 451), die Phthiriasis (§. 473), die Helminthen unter der Fischhaut (§. 486), die Erdmaus (§. 494), die Würmer in dem Fruchtfleisch (§. 468), die Fischchen in der Fischlake (§. 359), die Made aus verdorbener Kleie (oder Früchte) (§. 469), sowie endlich die aus Feuer (fabelhaft) entstehenden Salamander (§. 278) und Feuerwürmer (§. 499). Giebt ja schon die biblische Erzählung von der Entstehung des ersten Weibes Veranlassung zur Annahme der Generatio originaria, weshalb man die talmudische Ansicht jenem Lehrsatze gegenüber vom talmudischen Standpunkt nur natürlich finden kann. Uebrigens wird diese Ansicht von den neuesten Naturforschern getheilt. „Wenn man“, sagt Voigt (a. a. O. 1. S. 30), „zu jeder Jahreszeit und unter jeden Umständen, z. B. Heu, und am besten altes, in ein Gefäß Wasser bringt und einige Tage offen am Lichte stehen läßt, so bildet sich an der Oberfläche jedesmal eine trübe fettähnliche Haut, von der eine kleine Portion, unter das Mikroskop gebracht, viel Tausend wimmelnde, seitdem entstandene Infusionsthiere zeigt.“

p. 8 §. 15.

Generatio propagativa. Die Erzeugung der allermeisten lebendigen Geschöpfe geschieht durch Begattung. Der Act derselben findet auf verschiedene Weise statt. „Alle Geschöpfe“, sagt der Talmud (Bechoroth 8, a), „begatten sich durch Besteigen, so daß das Männchen während des Coitus auf dem Rücken des Weibchens zu stehen kommt, nur der Mensch, die Fische und die Schlangen begatten sich mit zugewandten Gesichtern, so daß das Weibchen während jenes Actes auf dem Rücken zu liegen kommt.

Diese Angabe enthält manche Unrichtigkeiten; denn die allermeisten Fische vollziehen die Be-gattung durch Aneinanderreiben der Bäuche und einige Arten, wie der Dornroche und der Stachelroche, besteigen sich sogar förmlich (Aristoteles Thiergeschichte 5, 4, 1). Nur das Krokodill (zwar zum Eidechsengeschlecht gehörend, aber größtentheils im Wasser lebend) be-gattet sich auf die vom Talmud angegebene Weise.

Wahrscheinlich dachte der Talmud an die walfischartigen Wasserthiere, welche nach Oppian (angef. bei Harduin zu Plin. h. n. 9, 50, 74) nach menschlicher Weise den Coitus vollziehen.

Indessen begattet sich unter den Fischen die Muräne (§. 336) auf die angegebene Weise. Aristoteles (Thierg. 5, 3, 2) sagt: Die Fußlosen und Langgebauten, z. B. die Schlangen und die Muräne, umschlingen sich mit einander zugewandten Bäuchen, und namentlich verschlingen sich die Schlangen so innig, daß ihre Verkuppelung wie eine Schlange mit zwei Köpfen aussieht.

Vom Kameel heißt es in unserer Talmudstelle, daß es sich rücklings (אחור כנגד אחור) begatte, was mit Aristoteles (ib. 5, 12, 13) übereinstimmt; er sagt: Das Kameel harnt und begattet sich, wie oben gesagt wurde, rücklings. Es wird hier wahrscheinlich auf Thiergesch. 5, 2, 4 hingewiesen; allein an dieser Stelle sagt Aristoteles ausdrücklich: Die Begattung geschieht nicht rücklings, sondern das Weibchen thut sich nieder und das Männchen umschließt dasselbe. Es muß also hier eine der beiden Stellen emendirt werden.

Die Schlange, heißt es in unserer Stelle ferner, empfängt auch im trächtigen Zustande das Männchen, das Vieh hingegen läßt, wenn es trächtig ist, das Männchen nicht mehr zu.

Vom Kameel wird endlich noch bemerkt, daß es während der Begattung sehr wild ist (Sanhedrin 37, b; s. jedoch Raschi). Ueber die Benennung des Coitus vgl. §. 43.

p. 9 §. 16.

Begattungszeit. Die Animalia nocturna begatten sich zur Nacht-, die A. diuturna zur Tageszeit, der Mensch allein zu jeder Zeit. Nach dieser Zeitbestimmung richtet sich auch die Geburtszeit, beziehungsweise die Zeit des Eierlegens (Beza 7, a).

Vieh, Thiere (und Vögel15 begatten sich vorzugsweise zur Frühlingszeit (R. ha-Schana 11, a).

Wir gedenken hier einer talmudischen Angabe, die mannigfacher Be-richtigungen bedarf. Sie lautet: כל המוליד מניק וכל המטיל בצים מלקט חוץ מעטלף שאף על פי שמטיל בֵּצים מניק „jedes lebendige Junge gebärende Thier säugt dasselbe, jedes eierlegende klaubt für jenes mit dem Schnabel die Speise auf; nur die Fledermaus ist eierlegend und dennoch säugend.

Ueber diese unrichtige Angabe betreffs der Fledermaus handeln wir §. 136; aber auch der erste Theil der talmudischen Angabe muß nur auf die vierfüßigen, die eigentlichen Säugethiere be-schränkt werden, denn auch unter den Insecten bringt mauches lebendige Junge zur Welt, z. B. der Skorpion (Aelian Thierg. 6, 20), die Fleischfliege (Sarcophaga carnaria; Voigt l. c. 5, S. 285); das Weibchen läßt die Maden auf Fleisch fallen, und hier beginnen diese sogleich zu fressen. Ebenso bringt von den Schlangen die gemeine Viper (Vipera Berus; Voigt l. c. 3, S. 72) lebendige Junge zur Welt und doch ist weder die Schlange, noch das Insect säugend.

§. 17.

Tragzeit. Die größte Schwierigkeit bietet die Talmudstelle (Be-choroth 8, a) über die Bestimmung der Tragzeit. Sie enthält theils ungenaue, theils gänzlich unrichtige Angaben, was, wie wir später auch bei andern Naturforschern zeigen werden, in dem Mangel der Be-obachtung seinen Grund hat. Der Talmud folgte großentheils hierin nur den Irrthümern der alten Naturforscher. Wir zählen hier die Thiere nach der Reihe in gedachter Talmudstelle auf. Vom Huhn heißt es: הרנגולת לכ״א יום „die Henne zu 21 Tagen“. Raschi erklärt: „Nach dem befruchtenden Betreten des Hahnes weilt das Ei bis zur Vollendung 21 Tage im Innern der Henne.“16

Das meint jedoch p. 10 sicher mit jenem Ausdrucke der Talmud nicht, denn das Ei der Haushenne entsteht in seinen Anfängen unmittelbar nach dem Tritte des Hahnes und bildet sich meistens innerhalb 10 Tagen aus (Arist. a. a. O. 6, 2, 9); dahingegen kriechen die Küchlein erst mit dem 20. oder 21. Tage aus (Voigt, Lehrb. d. Zool. 2. S. 41), und hieran dachte der Talmud 17. Der Hund trägt 50 Tage; nach Aristoteles (ib. 5, 12, 6) 60 bis 63 Tage.

Die Katze 52 Tage; nach Aristot. (l. c. 6, 29, 3) soll die Katze hierin dem Hunde gleich sein; beide An-gaben sind ungenau, denn die Katze trägt 55 Tage (Voigt l. c. 1. S. 277).

Das Schwein 60 Tage.

Der Fuchs und alle Arten von שרצים (hier wahrscheinlich die kleinen Raubthiere, wie Wiesel, Marder 18 u. s. w. gemeint, da diese auch ריחשא heißen, s. §. 4) 6 Monate.

Der Wolf, Löwe, Bär, Leopard, Panther, Elephant, Affe und die Meerkatze 3 Jahre.

Die Schlange 7 Jahre und plattköpfige Otter 70 Jahre.

Alle diese, namentlich letztern falschen Bestimmungen finden ihre Erklärung in den Worten des Aristoteles. Er sagt (l. c. 5, 12, 14): „Das Weibchen des Elephanten trägt zwei Jahre, und wirft als einfach gebärendes Thier ein Junges von der Größe eines 2 bis 3 Monate alten Kalbes.“ Auf diese Stelle verweist Plinius (h. n. 8. 10, 10), indem er sagt: „Das gemeine Volk glaubt, daß der Elephant 10 Jahre trächtig gehe, nach Aristoteles jedoch nur zwei Jahre 19.“ Vergleichen wir aber diese Stelle mit einer andern (l. c. 6, 25, 2), wo Aristoteles sagt: „Das befruchtete Weibchen des Elephanten trägt nach Einigen 18 Monate, nach Anderen drei Jahre. Diese Nichtübereinstimmung rührt davon her, daß man ihre Begattung nicht leicht zu sehen be-kommt“ 20, so läßt es sich erklären, daß der Talmud den im Volke p. 11 gangbaren Glauben als den seinigen adoptirte, während er bei denjenigen Hausthieren, deren Begattung leicht beobachtet werden kann und beobachtet zu werden pflegt, in der That richtige Angaben macht. So giebt er an, daß reines Kleinvieh 5 Monate, großes 9 Monate und großes unreines Vieh 12 Monate trächtig gehe21. Hiermit vgl. man Aristoteles (l. c. 6, 19, 1): Das Schaf und die Ziege tragen 5 Monate; ferner (ibid. 6, 22, 1): Die Stute trägt 11 Monat, mit dem zwölften wirft sie. Hingegen kann die allgemeine talmudische Bestimmung wiederum nicht auf das Kameel passen, da es nach Aristot. (ibid. 5, 12, 13) fünf Monate trägt.

Das menschliche Weib trägt 9 Monate (Nidda 31, a) oder 271 Tage (ibid. 38, b nach dem Zahlenwerth des Wortes הריון); in manchen Gegenden trägt es in der Regel nur 7 Monate (Jebamoth 37, a).

§. 18.

Eier. Die Eier der reinen Vögel (§. 23) sind von denen der unreinen, und die Eier beider Arten von denen der Amphibien auf folgende Weise verschieden. Die Eier reiner Vögel sind an einem Ende stumpf (כד, Raschi: פלטא, platt), am andern mehr spitz zulaufend. Ferner umgiebt bei ihnen das Eiweiß (חלבון, R. אלבון, album) den Dotter (חלמון22, R.: מויל, moyeu), bei den unreinen Vögeln hingegen sind die Eier an beiden Enden entweder stumpf (rund), oder spitz, sowie bei ihnen (zuweilen) die erste flüssige Schichte im Ei gelb und das Innere des Eies weiß ist (Chulin 64, a). Das erstere Moment der äußern Gestaltung bestimmt indessen nicht endgültig über die Reinheit oder Unreinheit des Vogels (ibid.). Den gedachten Unterschied machte man auch im Betreff der Fische. Der Rogenstock der reinen Fische ist an den Enden stumpf und spitz, der der unreinen an beiden Enden stumpf oder spitz (ibid.).

Die Eier der Amphibien haben keine gesonderten Dotter und Weiß, sondern haben dieselben untereinander gemischt (ibid.). Die letztere Angabe scheint nicht völlig p. 12 richtig zu sein, denn die Eier der Amphibien haben allerdings Dotter und Eiweiß, und selbst von den Insecten hat nur die Spinne einen so reichlichen Dotter, daß das Ei fast ganz daraus besteht. Vgl. das Ausführliche hierüber Voigt l. c. 1. S. 34.

Ueber das Brüten der Vogeleier s. §. 183; über die Brutentwickelung der Fischeier §. 304.

Der Eierstock der Vögel mit den kleinen in der Bildung begriffenen Eiern heißt שלל של ביצים, der mit den fast ausgebildeten größern Eiern: אשכול של ביצים (Beza 7, a23.

§. 19.

Kreuzung. Alle diejenigen Thiere, welche auf gleiche Weise sich begatten (§. 15) und eine gleiche Tragzeit (§. 17) haben, können miteinander sich begatten und Mischlinge (כלאים) werfen, so die Ziege mit dem Schafe, das Pferd mit dem Esel u. s. w. (Bechoroth 8, a), und diese Mischung kann nicht allein unter den verschiedenen Species, die gleichzeitig entweder zum Vieh-, oder zum Thiergeschlecht gehören, bewirkt werden, sondern auch zwischen Individuen, von welchen das eine zum Vieh-, das andere zum Thiergeschlecht gehört, so die Ziege mit dem Hirsche (Chulin 8, a), der Pfau mit dem Hahn, das Haushuhn mit dem Rebhuhn (B. Kama 55, a) u. s. w. Da aber die Kreuzung nicht bloß von Vieh und Thieren, sondern auch von verschiedenen Species aus dem Vieh-, oder aus dem Thiergeschlecht vom Gesetz (Lev. 19, 19) verboten ist, so hielt es der Talmud für nöthig, verschiedene Species im Betreff des Geschlechts zu fixiren. So werden der Auerochs und das Schwein ausdrücklich zum Viehgeschlecht, der Hund, der wilde Esel, der Elephant und der Affe zum Thiergeschlecht gezählt (Kilajim 8, b). Daß der Talmud diese Bestimmung für nöthig hielt, mag in der Begriffsfixirung von Vieh und Thier zu suchen sein. Man versteht unter Ersterem in der Regel die am leichtesten und häufigsten domesticirten (§. 3) Thiere, und es war daher nöthig zu bemerken, daß trotzdem der Auerochs, obschon er nicht domesticirt wird, doch in religiös-gesetzlicher Beziehung zum Viehgeschlecht gehört (s. §. 158). Eine solche Bestimmung war auch bei dem Schwein nöthig, da es einerseits nicht, wie das reine Vieh, bloß von Vegetabilien lebt (§. 170), sondern auch leicht in die Verwilderung zurückfällt; es wird daher das Schwein trotz der erwähnten Eigenschaften zum Viehgeschlecht gerechnet.

p. 13 Man hielt ferner das Verbot der Kreuzung für nöthig bei dem Wolf mit dem Hunde, bei dem Fuchs mit dem Fuchsspitz, bei der Ziege mit dem Hirsch, bei dem Steinbock mit dem Schaf, bei dem Pferd mit dem Maulthier, bei dem Maulthier mit dem Esel, endlich bei dem Esel mit dem wilden Esel (Kilajim 1, b). Jene Nothwendigkeit entstand dadurch, daß die erwähnten jedesmaligen Paare eine gewisse äußere Aehnlichkeit unter sich haben, weshalb beide Individuen verschiedenen Naturgeschlechts leicht als eine und dieselbe Species angesehen werden könnte.

Ein anderer Grund stellte sich für die Nothwendigkeit des Verbotes der Kreuzung bei dem Pfau mit dem Hahn und bei dem Huhn mit dem Rebhuhn dadurch heraus, daß diese Vogelarten miteinander aufgezogen werden, weshalb man irrthümlich ihre Kreuzung erlaubt halten könnte (B. Kama 55, a).

Maulthiere verschiedenen Naturgeschlechts, von denen man nicht weiß, ob sie von einer Esels- oder von einer Pferdestute geworfen sind (§. 169), dürfen selbst untereinander nicht gekreuzt werden (Kilajim 8, 5).

Der Rabe und der Staar begatten sich häufig untereinander (B. Kama 92, b).

Der Bastard von dem Ziegenbock und der Rehkuh heißt כוי (Chulin 80, a). Uebrigens sind nicht alle An-gaben des Talmuds über Bastarde richtig. So hält er die Wasserschlange (§. 300) als Bastard der Schlange und der Kröte (Chulin 127, a), den Leopard als Bastard des Ebers und der Löwin (s. Bartenoro Aboth 5, 20).

§. 20.

Castration. Wie die Kreuzung, so ist auch die Castration (Lev. 22, 24) verboten. Die gewaltsame Castration geschieht bei den männlichen Thieren, indem man ihnen die Hoden oder Testikeln verschneidet (B. mez. 90, b). Vgl. Tos. ibid. 90, a. s. v. דגנבין.

Bei den weiblichen Thieren geschieht die Castration, indem man etwas von der Gebärmutter abschneidet (Sanhedrin 93, a; §. 171). Den Hahn macht man schon dadurch unfruchtbar, daß man den Kamm ihm abschneidet, da er hierdurch zwar nicht die Fähigkeit, wohl aber die Lust zur Begattung verliert (Sabbat 110, b).

Die castrirten Ochsen eignen sich vorzüglich zum Pfluge, und Bullen werden nur zur Zucht gehalten (B. mez. 90, b24.

p. 14 §. 21.

Reines und unreines Vieh. Die Unterscheidungszeichen zwischen reinem (eßbarem) und unreinem (ungenießbarem) Vieh giebt schon das biblische Gesetz (Lev. 11, 3) an. Das erstere ist wiederkäuend und hat gespaltene Klauen, das letztere ermangelt entweder beider Merkmale, oder besitzt nur eins derselben. Der Talmud (Chulin 59, a) fügt hinzu, daß ein Thier, das keine Oberzähne hat, zweifellos wiederkäuend sein und gespaltene Klauen haben muß; nur der Hase und das Kaninchen haben Oberzähne und sind wiederkäuend dabei, und ebenso ist das Kameel wiederkäuend, obwohl es statt der Kauzähne (Backenzähne), die ihm fehlen, Beißzähne hat. Vgl. §. 163. Das junge Kameel hat aber auch letztere Zähne nicht (Chulin ibid.).

Ein Unterschied ist ferner, daß bei dem reinen Vieh das Fleisch unter dem Hüftknochen (§. 167) sowohl der Länge als der Breite nach sich zerreißen läßt, was sonst von dem unreinen Vieh nur noch bei dem wilden Esel der Fall ist (ibid.).

§. 22.

Reine und unreine Thiere. Die im vorhergehenden Artikel angegebenen Unterscheidungszeichen zwischen reinem und unreinem Vieh gelten zwar auch von der Reinheitsbestimmung der Thiere, da das Gesetz (Lev. 11, 2) חיה „Thier“ und בהמה „Vieh“ im Betreff des Gebotes über Gestattung, oder Nichtgestattung ihres Genusses zusammenfaßt; doch war es nothwendig, noch durch andere Merkmale das reine Thier vom reinen Vieh zu unterscheiden, weil jede dieser beiden Gattungen einer ausschließlich ihr angehörenden Vorschrift unterworfen ist. Vom Vieh ist nur das Fett, nicht aber das Unschlitt (§. 92) zu essen gestattet, während bei dem Thier beides zu genießen erlaubt ist (Chulin 59, b); andererseits muß das Blut des Thieres und nicht des Viehes nach Vorschrift über das Vögelblut verschüttet und bedeckt (כיסוי דם) werden (ibid. 83, b). Es bedurfte also bei den reinen Thieren eines doppelten Unterscheidungsmerkmals, um es sowohl vom unreinen Thiere, als auch vom reinen Vieh zu unterscheiden.

Das eine Metkmal, Wiederkäuen und gespaltene Klauen, unterscheidet es von den unreinen Thieren; das zweite Merkmal besteht in p. 15 der Beschaffenheit der Hörner. Das reine Thier muß nicht bloß wiederkäuend sein und gespaltene Klauen haben, sondern auch gegabelte Hörner besitzen. Sind diese nicht gegabelt (מפוצלות, Raschi: פורקיירש, furcosa, fourcher), so müssen sie splitterweise, schuppenartig (כרוכות), gekerbt (חרוקות, Raschi: קרנייר, cran, creneler) und הדורות sein. Dieses letztere Wort wird verschieden erklärt. Aruch (und so entscheiden die späteren Decisoren; s. Jore Dea §. 80, 1) liest הדורות und erklärt es mit: rund (zum Unterschied von dem platten Ziegenhorn); Raschi liest: חדורות und erklärt es mit: spitzig.

Wir dürfen jedoch an dem Endresultat der gedachten Decisoren uns wohl halten. Ueber das Einhorn vgl. §. 174; über die Antilope (קרש) §. 146; über die Gazellenart (עיזא כרכוז) §. 157.

§. 23.

Reine und unreine Vögel. Das Gesetz (Lev. 11, 13—19) zählt zwar die zu essen verbotenen Vögel auf, giebt aber für die Be-stimmung der Reinheit, oder Unreinheit der Vögel kein charakteristisches Zeichen an, was aber um so nothwendiger erschien, als mancher von dem Gesetz erwähnte Vogel den Nachsatz: למינו oder למינהו „nach seiner Art“ hat; es war daher nöthig, die verwandten Gattungen der verbotenen Vögel durch allgemeine Merkmale kenntlich zu machen. Der Talmud (Chulin 65, a) stellt daher folgende Bedingungen zur Constatirung eines reinen Vogels auf. Dieser ist erstens kein Raubvogel, d. h. er tödtet und verzehrt nicht andere Vögel; er hat zweitens außer den Vorderzehen noch einen אצבע יתירה. Nach den meisten Ansichten ist dies die Hinterzehe, und obgleich diese auch die meisten Raubvögel besitzen, so wird doch der reine Vogel auf einer ausgespannten Schnure derart die Zehen theilen, daß drei (die vorderen Zehen) auf der einen und die hintere Zehe auf der andern Seite derselben sich befinden; der unreine Vogel wird hingegen die Zehen in zwei und zwei, oder in zwei und drei theilen.

Anders erklärt jenen Ausdruck R. Nissim (zu Alfasi), daß die Verlängerung der mittlern Vorderzehe gemeint sei. Wir kommen hierauf §. 193 zurück.

Die reinen Vögel haben drittens einen Kropf; viertens einen Magen, der eine doppelte Haut hat, die sich leicht voneinander abschälen läßt; endlich fängt fünftens25 zwar auch der reine Vogel p. 16 die ihm hingeworfenen Speisen in der Luft auf, legt sie aber alsdann auf den Boden nieder und zerstückelt sie mit dem Schnabel; der unreine Vogel hingegen verschlingt die hingeworfene Speise in der Luft, oder er drückt sie mit einem Fuße an den Boden fest und reißt dann Stücke mit dem Schnabel ab. Vgl. Raschi zu Chulin 62, a und Tos. ibid. s. v. הדורס.

Die von Raschi (Chulin 59, a) unrichtig gemachte Angabe, daß nämlich der unreine Vogel die Speise mit dem Fuße aufhebt und in den Schnabel steckt, wird theils von der citirten Tosephot widerlegt, theils von Raschi selbst (Nidda 50, b) fallen gelassen.

Uebrigens kann auch die Erklärung der gedachten Tosephot, daß unter דריסה des unreinen Vogels: das Zerreißen und Verzehren eines andern, noch nicht völlig getödteten Vogels zu verstehen sei, nur auf die wirklichen Raubvögel bezogen werden, denn derselbe Ausdruck wird auch von dem Rohrhuhn (תרנגולתא דאגמא) (Chulin 62, b) gebraucht, und doch ist dieses kein Raubvogel (s. Voigt l. c. 2, S. 379); es ist aber allerdings דורס, d. h., es drückt die Speise mit dem einen Fuße an den Boden fest und reißt stückweise von derselben ab (Nidda 50, b). Ueber die Unterscheidungszeichen der reinen und unreinen Vogeleier s. §. 18 und unt. §. 183.

§. 24.

Reine und unreine Fische. Schon das Gesetz (Lev. 11, 9) bestimmt als reine Fische diejenigen, welche Schuppen und Flossen haben26. Der Talmud (Nidda 51, b) erweitert diese Bestimmungen dahin, daß beschuppte Fische zweifellos Flossen besitzen; man darf daher ein Fischstück, an dem man noch die Schuppen sieht, essen, da der Fisch, während er ganz war, gewiß auch Flossen besessen hatte; ja man darf selbst den ganzen, beschuppten, aber unbefloßten Fisch essen, da anzunehmen ist, daß die Flossen entweder durch ihre außerordentliche Kleinheit, oder durch Verlorengehen unsichtbar sind, oder geworden p. 17 sind. Dahingegen kann ein befloßter Fisch schuppenlos sein, in welchem Falle der Fisch unrein ist.

Der Talmud (A. Sara 40, a) fügt jedoch noch andere Unterscheidungszeichen hinzu. Die reinen Fische haben eine vollständige Wirbelsäule (שדרה), die unreinen hingegen keine. Demnach sind die Knorpelfische, wie der Rochen, der Haifisch, die Chimäre u. A. als unrein zu betrachten, denn ihre Wirbelsäule besteht nur aus einzelnen Wirbelkörpern, die durch eine Gallertsubstanz, einen Strang bildend, aneinander geschnürt sind (Voigt l. c. 3. S. 133 u. 284). Nur die Grätenfische haben eine geschlossene Wirbelsäule.

Ein anderes Unterscheidungszeichen ist die Bildung des Kopfes. Die reinen Fische haben einen mehr, oder weniger breit auslaufenden, die unreinen hingegen einen mehr, oder weniger spitz zulaufenden Kopf. Man denke hierbei an den Aal, den Stachelbauch, den Sägefisch u. A.

Noch ein Zeichen der Unterscheidung ist die Bildung der Blase (שילפוחא, Raschi: ווישיאה, vessie); bei den reinen Fischen ist sie an einem Ende stumpf, am andern spitz, bei den unreinen an beiden Enden zugleich stumpf, oder spitz (A. Sara 40, b). Endlich ist noch als Unterscheidungszeichen die Bildung des Rogenstocks angenommen, worüber ob. §. 18 gesprochen wurde. Ueber die angebliche Verschiedenheit der Brutweise der reinen und unreinen Fische vgl. ausführlich §. 303.

§. 25.

Reine und unreine Insecten. Aus dieser Klasse der Thiere ist es nur eine Anzahl von Heuschrecken, welche zu essen erlaubt sind. Das Gesetz (Lev. 11, 21—22) giebt als Erkennungszeichen der Reinheit bloß an, daß die vier namentlich erwähnten Heuschrecken außer den vier Vorderfüßen noch zwei Springfüße haben. Der Talmud (Chulin 59, a) erweitert jedoch obige Bestimmung folgendermaßen: die reine Heuschrecke hat vier Vorderfüße, vier Flügel, zwei Springfüße und die Flügel sind so lang und so breit, daß sie den größten Theil des Hinterkörpers bedecken. Wir kommen ausführlich hierauf §. 372 zurück.

§. 26.

Reine und unreine Würmer. Das Gesetz hat hierüber keine deutliche Bestimmung; doch entnimmt der Talmud (Chulin 67, a) dem biblischen Ausdruck: שרץ השרץ על הארץ „Gewürm, das auf der Erde kriecht“ (Lev. 11, 41) die Erlaubniß des Genusses für solche Würmer, die nicht im Freien sich bewegen, sondern in andern Körpern p. 18 sich befinden, z. B. die Maden im Fleisch der Früchte, im Fleisch der Fische, in trinkbaren Flüssigkeiten. Wir kommen bei den Helminthen und Wasserwürmern darauf zurück.

§. 27.

Wir kommen nun zu dem Nervensystem und seinen Theilen, sowohl sichtbaren als den unsichtbaren Sinnesnerven; vorerst geben wir die Physiologie der Thiere und lassen dieser die Beschreibung sämmtlicher Körpertheile oder die Anatomie der Thiere folgen.

§. 28.

Gehirn. Das Gehirn und seine Verlängerung in das Rückenmark ist bei allen lebendigen Geschöpfen das höchste und edelste Organ. Es heißt מוקר (Chulin 93, a) und am häufigsten מוח (ibid. 54, a). Es ist im Schädel (ארעיתא Ketuboth 77, b oder גלגלת: Chulin 42, b) eingeschlossen. Von hier aus zieht es sich in das Rückenmark fort, wo es von der Wirbelsäule eingefaßt wird. Diese heißt שדרה; der Markstrang: חוט השדרה (ibid. 42, a). Nah am Schwanze verläßt der Markfaden die Wirbelsäule und trennt sich nach beiden Seiten des Hintertheiles in einzelne Fäden (הפרשות ibid. 45, b27.

Das Gehirn ist von zwei Häuten umgeben, wovon die untere besonders dünn ist. Sie bilden einen Sack (חייתא ib. 45, a), in welchem die p. 19 Gehirnsubstanz sich befindet. Die Schädelhöhle, in welcher jener Sack mit Gehirn sich befindet, heißt קרירה (ibid.), deren innere Seitenflächen כפא דמוחא (ibid. 54, a) heißen.

Dort, wo der Schädel in zwei eichelförmigen Ausläufen (פולין, R.: גלְנץ, glandes, Eicheln) sich endigt, beginnt die Wirbelsäule, und somit auch der Markstrang (ibid. 45, b).

Die Wasservögel (§. 5) haben eine sehr dünne Gehirnhaut, während diese bei den Landvögeln (Hühnern) etwas dicker ist (ibid. 56, a).

Das Gehirn ist der Sitz der Intelligenz (Jebamoth 9, a) und auch vorzugsweise Sitz des Lebens (Berachoth 27, a28. Von tödtlicher Folge ist aber auch der Durchbruch der Wirbelsäule, weil alsdann auch der Markfaden verletzt ist (Chulin 42, a). Von gleicher Folge ist die derartige Erweichung des Markstranges, daß man ihn, wenn er aus der Wirbelsäule genommen ist, nicht frei perpendiculär halten könnte; wird daher ein solches erweichte Mark im geschlachteten Vieh gefunden, so darf es, als erkrankt, nicht gegessen werden (ibid. 45, b); dahingegen hat theilweiser Mangel des Gehirns keine tödtliche Folge (ibid.)29.

§. 29.

Sinnesnerven. Nächst dem Gehirn sind die Sinnesnerven die edelsten Werkzeuge; sie sind eigentlich nur die Verlängerungen des Centralnervensystems, die bis an die peripherischen Enden des Organismus, die Haut, hinausdringen. Vgl. Voigt l. c. 1. S. 55.

Wir reihen folgende Talmudstellen aneinander, welche über die Sinneskräfte der Thiere handeln und beginnen mit dem Gefühlssinn.

§. 30.

Gefühlssinn. Der Igel rollt sich zusammen und wird kugelrund, wenn man ihn nur berührt (Kilajim 8, 5).

Bei den Bienen wirkt der Rauch empfindlich auf die Augen und die Werkzeuge des Athmens, weshalb man sie zur Zeit des Honigausnehmens durch Räuchern mit verbrannten Viehexcrementen verscheucht (Kelim 16, 7).

Eine scheintodte Eidechse erholte sich, nachdem man kaltes Wasser p. 20 auf sie geschüttet hatte (Pesachim 88, b).

Das Vieh verscheucht mit dem Schwanze die Fliegen, welche sich auf dasselbe setzen, und welches das Vieh sogleich bei dem Ansetzen empfindet (Sabbat 77, b).

Heuschrecken und Ameisen fühlen mit ihren Tastern (ibid.).

Das Vieh reibt sich in heißen Tagen an Bäumen (Sanhedrin 18, b) und das Rind endlich wälzt sich in Asche, um den Schmerz einer Wunde, die es am Rücken hat, zu lindern (B. Kama 35, a). Alles dieses zeugt von der Irritabilität der Haut und der Extremitäten, von der zartesten Hautbildung des Sehorgans bis zu den Dickhäutern.

§. 31.

Schmecksinn. Zunge und Mundhöhle sind die Organe für den Schmecksinn. Der Talmud hat hierüber folgende Angaben. Die Schlange liebt nicht jeden Wein und verschmäht vollends den mit Wasser vermischten Wein (A. Sara 30, a).

Die Bienen lieben den Senf, doch reizt dieser zu sehr ihren Gaumen, so daß sie in Folge seines Genusses viel Honig verzehren (B. batra 18, a).

Der Hund frißt manche schon stinkende Speise nicht mehr (s. Heller zu Teharoth 8, 6 und überhaupt §. 105 über die Nahrung der Thiere).

Rohen Arum frißt selbst das Vieh nicht (Sabbat 126, b), ebenso frißt es verfaultes Stroh nicht (B. batra 19, b).

§. 32.

Geruchssinn. Die Nasenröhren, welche zu meist faltig zusammengeschlagenen, von Schleimhaut überzogenen Knochenblättern führen, sind das wesentliche Organ, auf welches sich die Riechnerven verbreiten. Bei einigen Thieren ist der Geruchssinn sehr ausgebildet, so riecht der Hund das im Boden verschüttete Brod, so es nur nicht drei Fäuste tief vergraben ist (Pesachim 31, b). Vgl. §. 31, wo berichtet wurde daß der Hund manche stinkende Speise unberührt läßt.

Die Bienen werden vom Duft der Blumen bis auf die Gipfel der höchsten Berge gelockt (Sota 48, b).

Ueber das Verscheuchen der Bienen aus dem Bienenstock durch angezündete Viehexcremente, was ebenso auf den Gefühls-, als auf den Geruchssinn schließen läßt vgl. §. 30.

Das Schaf niest, wenn man ihm Wachholder vor die Nase hält (Sabbat 54, b).

Die Fische riechen den Essig, den man ins Wasser gießt (B. batra 74, a).

Die Raben werden durch Blut herbeigelockt (ibid. 23, a), die Schlangen durch den Geruch vom geschmolzenen Fett (Beza 7, b) und des Weines (A. Sara 30, a).

p. 21 Ziegen nießen beim Geruch des Weihrauchs (Tamid 30, b).

B. Kama 38, a wird erzäht, daß ein Ochs, der Zahnschmerzen hatte, ein mit Bier gefülltes Faß einschlug und sich durch das Trinken des Bieres die Schmerzen linderte, was auf den Geruchssinn des Thieres schließen läßt; endlich frißt das Vieh kein stinkendes Stroh (Tos. B. batra 19, b. s. v. כהיבנא).

Die Mäuse riechen die Excremente der Katze s. §. 137.

§. 33.

Gehörsinn. Das Ohr ist das Organ dieses Sinnes. Die Schlange hört den aus einem Fasse fallenden Tropfen, und wird schon durch dieses leise Geräusch verscheucht (A. Sara 30, b), sie be-rührt deshalb nur stilles Wasser (Terumoth 8, 4).

Frösche locken durch das Quaken andere Frösche herbei (Sanhedrin 67, b).

Die Henne folgt dem Krähen des Hahnes (Beza 7, b).

Der Stier horcht auf den Ruf des Pflügers (Sota 48, a).

Ueberhaupt gehen die Lastthiere nach dem Zuruf des Treibers (Sabbat 153, b).

Der Aberglaube rief dem Raben zu, daß er schreie (ibid. 67, b).

Auch läßt die Sprachfähigkeit mancher Vögel (§. 39) auf den Gehörsinn schließen.

Endlich werden Fliegen und Mücken durch Glockenschall verscheucht (Nidda 17, a), vgl. jedoch §. 285.

§. 34.

Gesichtssinn. Manche Thiere sehen gar nicht, indem ihnen das Sehorgan, das Auge, fehlt (§. 135).

Andere sehen nur des Nachts, wie die Fledermaus (Sanhedrin 98, b; §. 136).

Der Seerabe (§. 207) hat ein außerordentlich scharfes Gesicht (Chulin 63, a); überhaupt ist dieser Sinn bei allen Stoßvögeln scharf ausgebildet, weshalb man sie zur Vogeljagd abrichtet (Sabbat 94, a).

§. 35.

Temperament. Hierüber reihen wir folgende Angaben aneinander. Die Taube ist das sanfteste aller lebendigen Geschöpfe (B. Kama 93, a).

Die Schlange ist rachsüchtig (Joma 23, a).

Die Fische haben den stärksten Geschlechtstrieb (B. batra 74, b).

Ebenso sind die Hühner (Berachoth 22, a), der Esel (Ketuboth 61, b) und der Hengst (ibid.) sehr geil.

Hunde und ebenso Hähne sind bissig und zänkisch untereinander (Pesachim 113, b).

Die Raben lieblos gegen die eigenen Jungen (Ketuboth 49, b), sind p. 22 sehr freundlich untereinander (Pesachim 113, b).

Der Löwe ist blutdürstig (ibid. 49, b).

Die Mäuse und Ratten zerstörungssüchtig (Horajoth 13, a). Hierher gehört die Zähmbarkeit vieler Raubthiere, von welcher in der speciellen Zoologie die Rede sein wird.

§. 36.

Instinct und Intelligenz der Thiere. Während die Fabel (Be-rachoth 61, b) den Fuchs: פקח שבחיות „den Listigsten der Thiere“ nennt, so hat der naturhistorische Theil des Talmuds doch manche Angaben, welche auf einen gesteigerten Grad des thierischen Instincts schließen lassen. So frißt der Hund, wann er Speise und Wasser beieinander findet, zuerst und trinkt erst später, da er Wasser viel leichter als Speise findet (Teharoth 3. 8).

Der Ochs wälzt sich, wenn er eine Wunde am Rücken hat und so mit der Zunge dorthin nicht reichen kann, im Staube, um Asche auf die Wunde zu bringen, oder er schlägt ein Bierfaß auf und sucht durch das Getränk den Zahnschmerz sich zu lindern, weshalb ein solcher Ochs den Namen שור פקח sich erwarb (B. Kama 35, a).

Ueber die Mittel, welche das Wiesel anwendet, sein gefangenes Junge zu retten s. §. 128.

Die Schlange schüttet Wasser in die Flasche, damit der Wein in die Höhe steige, den sie gern trinkt (A. Sara 30, a).

Unter dem Bilde der Fabel theilt der Talmud (Erubin 100, b) mit, wie der Hahn der Henne schmeichelt, bevor er sie betritt. Hiermit vergleiche man folgende zum Theil poetische Darstellung, wie sie Voigt (l. c. 2. S. 312) von dem Hahne macht. „Des Morgens“, sagt Voigt, „ist der Hahn am meisten aufgelegt. Er steigt zuerst aus dem Hühnerstall, betrachtet die herauskommenden Hennen, und scheint sie ordentlich zu zählen. Sind sie versammelt, so durchgeht er sie, begrüßt eine von ihnen mit Gesang und Flügelschlag, und beschreibt einen Halbkreis um sie. Wenn er ein Korn entdeckt hat, ruft er alle Hennen herbei. Die Be-vorzugteste pflegt sich zuerst einzustellen. Er nimmt das Korn in den Schnabel, stellt sich vor sie, und ersucht sie auf die verbindlichste Weise, es von ihm anzunehmen. Kaum aber hat sie es angenommen und verschluckt, so hat er auch schon seine Belohnung.“

Der Talmud läßt den Hahn ein verbindliches Versprechen an die Henne richten.

Der Affe läßt sich zu vielen Verrichtungen abrichten (§. 112). Fabelhaft sind die Angaben über den Esel, daß er unverzehntes Getreide nicht genießen (Sabbat 112, b) und er nicht früher in den Stall gehen wollte, bis der Arbeiter ein Paar Schuhe abnahm, p. 23 die er vergessen und auf dem Rücken des Esels liegen ließ (Tanit 23, a). So eselhaft wird wohl der echteste Esel nicht sein.

Dem Fuchs gegenüber wird der Wolf als Tölpel geschildert (Sanhedrin 38, b), und zwei Hunde (sonst gebissig gegeneinander, §. 35) vereinigten sich, um mit vereinter Kraft dem Wolfe zu widerstehen (ibid. 105, a).

Die Mäuse rufen einander herbei, wenn sie viel Frucht finden (§. 138, zu Ende).

§. 37.

Haß und Freundschaft der Thiere. Während die Taube als sanftes, kampfloses Geschöpf, von allen Raubthieren verfolgt wird (B. Kama 93, a), so werden es die Mäuse wegen ihrer Böswilligkeit und Schädlichkeit (Horajoth 13, a).

Die Hähne und Hunde hassen sich, die Raben lieben einander (Pesachim 113, b)

Ein Feind der Hunde (Sanhedrin 105, a) und der Vieheerden (B. mez. 93, b; Sabbat 53, b) ist besonders der Wolf; dem Geflügel ist es besonders der Iltis (B. mez. 24, a) und der Marder (B. batra 22, a).

Vgl. die einzelnen Artikel Löwe (§. 114), Katze (§. 118), Wiesel (§. 128), Bär (§. 133) und Leopard (§. 116).

Auch haben große Thiere Furcht vor manchen kleineren, oder vor andern Thieren überhaupt; so fürchtet der Löwe die äthiopische Mücke, der Elephant die Stechmücke, der Walfisch den Stachelbauch, der Adler den Fliegenschnepper, der Skorpion die Eidechse (Sabbat 77, b und hierzu die einschläglichen Artikel).

Verschiedenartige Ameisen kämpfen miteinander auf Tod und Leben (M. Katan 6, b).

§. 38.

Stimme der Thiere. Die Thiere haben entweder ein wildes Geschrei, oder sie sind völlig stumm. Andere haben eine modulirte Stimme und zwar ohne, oder mit articulirten Tönen (Aristoteles l. c. 1, 1, 13). Für alle diese Verschiedenheiten hat der Talmud bestimmte Ausdrücke und gerade hierin eine merklich reiche Terminologie; eine hierher bezügliche, jedoch dem zweiten Targum zu Esther Cap. 1, v. 2 angehörende klassische Stelle theilen wir §. 520 mit.

Wie in der Bibel, sagt Raschi (Chulin 53, a), die Thierstimmen verschieden be-zeichnet werden, so daß das Brüllen des Löwen: נהם (Spr. Sal. 28, 15), des Ochsen: געה (Job 6, 5), das Bellen des Hundes: חרץ (Exod. 11, 7), das Zwitschern der Vögel: צפצף (Jes. 10, 14), das Wiehern des Pferdes: צהל (Jerem. 5, 8) heißt, ebenso verschieden p. 24 sind im Talmud die Bezeichnungen der Thierstimmen, so heißt das Blöken der Schafe und das Brüllen der Rinder, wenn der Löwe in ihre Mitte eingedrungen: קרקר (Chulin ibid.), das Löwengebrüll: עוא (ibid.), sonst auch: שאג (Berachoth 3, a) und נהם (ibid. 32, a), wodurch die Modulationen der Löwenstimme ausgedrückt werden, s. §. 114.

Das Eselsgeschrei: נער (Kiduschin 24, b), das Pferdewiehern: צנף (ibid.), das Hundegeheul: צעק (Be-rachoth 3, a), das Bellen: נבח (B. Kama 83, a)30.

Das Brüllen des Tigers: נהם (Chulin 59, b).

Das Stöhnen eines kranken Ochsen: גנח (ibid. 51, b).

Das Pfeifen der Mäuse: צפצוף (jerus. Talm. Demai Cap. 1, fol. 22, a).

Das Gackern der Henne: קעקע oder קרקר (Kiduschin 31, a).

Das Geschrei der Kraniche: צווח (ibid. 44, a).

Das Zwitschern des Sperlings: פטפט (Erachin 16, b).

Das Krähen des Hahnes: קרא (Sabbat 67, b; man merke den Gleichlaut des hebräischen und deutschen Wortes), ebenso heißt das Geschrei des Raben (Sanhedrin 65, b), das aber auch durch צרח (Sabbat 67, b) ausgedrückt wird. Das Gekrächz der Raben heißt: קורקיר (B. batra 23, a) und die Stimme des weiblichen Raben: שריקי (Sabbat 67, b).

Die Stimme des Erdgeiers: שרקרק (Chulin 63, a).

Das Zischen der Natter: לחש (Aboth 2, 16), das der Schlange: נשף (Sabbat 121, b). Endlich heißt das Quaken der Frösche: שרק (Sanhedrin 67, b31.

Bemerkt wird, daß der tolle Hund heiser ist und so leise bellt, daß man das Bellen nicht hört (Joma 83, b). Ueber das Girren (קירי) der Taube s. §. 39 Anm.

§. 39.

Sprachfähigkeit der Thiere. Während der Talmud in der Fabel die Thiere reichlich sprechen läßt, s. Art. Hund, Fuchs, p. 25 Wolf u. a. m., so enthält er nur an einigen Stellen Angaben über die wirkliche Sprachfähigkeit der Vögel. Jene Fähigkeit des Papageis war schon früh bekannt, was schon aus seinem Namen אנדרפטא, d. i. ἀνδρο-φατος, „menschlich-redend“ hervorgeht; ausführlich hierüber §. 185.

Ferner erwähnt der Talmud von den Herodischen Tauben (§. 248) Folgendes: „Ich sah“, erzählte Jemand, „von diesen Tauben 16 Reihen, je eine Miglie lang, und sie riefen: קירי קירי! (κύριε, κύριε! Herr, Herr!). Da war eine einzige Taube unter ihnen, welche קירי בירי (mein Herr ein Diener! s. Raschi daselbst) rief, weshalb die Diener des Herodes sie ergriffen und tödteten (Chulin 139, b). Es soll dies, heißt es dort, durch Zauber bewirkt worden sein; allein dieser Fabel kann gleichwohl ein naturhistorischer Kern abgewonnen werden. Was vorerst die Gattung des Vogels betrifft, so erzählt Wilsen, daß die nordamerikanische Wandertaube Züge von einer englischen Meile breit und vier Stunden lang bildet (s. Voigt l. c. 2. S. 324), so ist in unserer Stelle an keine numerische Uebertreibung zu denken. Was nun die Sprachfähigkeit einiger Vögel betrifft, so erzählt Voigt (l. c. 2, S. 222), daß ein Sperling ein Wort aussprechen lernte, sowie (ibid. S. 206) daß der Mönch, auch Schwarzkopf (Sylvia atricapilla) genannt, ganz deutlich die Worte Judith und Brief ausrief; demnach mochte wohl Herodes, welcher mit der Taubenzucht sich beschäftigte, durch künstliche Abrichtung ihnen das Aussprechen jener gleichlautenden zwei Wörter beigebracht haben lassen; nur eine einzige vermochte einmal deutlich, das zweite Mal jedoch undeutlich den Wortlaut hervorzubringen.32

Sanhedrin 95, b wird von Lobgesängen der Thiere bildlich gesprochen, und Jemand hörte erst einen Raben, dann eine Taube die Worte: עילוש ברח! „Entfliehe Ilusch!“ ausrufen (Gittin 45, a), welche Stelle allerdings einen fabelhaften Charakter an sich trägt.

Ueber die Sprachfähigkeit des Staars findet sich im Talmud keine Mittheilung, doch einige Male bei Jehuda ha-Lewi (Kusari 2, 24: צפצף הזרזיר; besonders 3, 5, wo der Staar neben dem Papagei erwähnt wird); vgl. auch §. 211 zu Ende.

Die Vogelsprache heißt: חכמת טייארין, s. Midrasch R. Wajikra fol. 202, col. b.

p. 26 §. 40.

Monogamie und Polygamie. Hierüber finden sich im babylonischen Talmud nur spärliche Mittheilungen. Es wird bloß erwähnt, daß die Taube in Monogamie (Erubin 100, b) und der Leopard in Polygamie (Kiduschin 70, a) leben; dahingegen giebt der jerusalemitische Talmud (angef. zu Midr. Rabba Bereschit Cap. 76, fol. 86, a und ausführlich in Raschi's Commentar zu Gen. 32, 15) folgende hierher gehörenden Bestimmungen. Ein Ziegenbock belegt zehn Weibchen, ebenso ein Schafbock dieselbe Zahl von Weibchen; ein Stier vier, ein Esel zwei Weibchen, und das Kameel lebt in Monogamie.

Es sei indessen bemerkt, daß die Kraft des Schafbockes viel größer als im angegebenen Verhältniß ist, so weiß man von einem, daß er in einer Nacht siebzig Schafe fruchtbar belegt hat (Voigt l. c. 1. S. 411); nur die Bestimmung betreffs der Mono- oder Polygamie ist richtig, da das Kameel in Monogamie lebt. Ueber seine Keuschheit, welche gedachte Talmudstelle pointirt vgl. Aristoteles (l. c. 9, 34). Vgl. hierzu §. 19 über die Kreuzung der Thiere.

§. 41.

Alter der Thiere. Von der Musca ephemera, die keinen ganzen Tag lebt (Chulin 58, a), aufwärts, schreitet das Thierleben bis über die Höhe von siebzig Jahren, da die plattköpfige Otter (§. 297) eine eben so lange Zeit trächtig gehen soll (Bechoroth 8, a), ja bis zum tausendjährigen Leben des Phönix (§. 501). Interessant sind aber die allgemeinen Bestimmungen Betreffs der Lebensdauer der Thiere. Jedes knochenlose Thier, sagt der Talmud (Chulin 58, a), lebt kein Jahr lang 33, weshalb die Fliege kein Jahr alt wird, was auch von allen Zoologen bestätigt wird (Voigt l. c. 5, S. 223).

Ferner giebt der Talmud (Sabbat 77, b) die Regel, daß jedes lebendige Geschöpf mit dem Alter nach und nach die Körperkräfte verliert. mit Ausnahme der Fische, der Schlangen und des Schweines 34; doch ist das Gift der alten Schlangen intensiv weniger stark als das der jungen Schlangen (A. Sara 30, b).

Ueber das Alter der Ameise s. §. 454, Anm. **.

p. 27 §. 42.

Altersepochen. Bei einigen lebendigen Geschöpfen sind die Namen derselben verschieden in den verschiedenen Lebensepochen. So heißt der männliche Mensch progressiv: ילד (hierfür auch תינוק, Säugling), קטן, נער, בחור, איש, זקן und שב; der Mensch weiblichen Geschlechts: ילדה (hierfür auch תינוקת), קטנה, נערה, בוגרת, בתולה (während der. Dauer des Mädchenstandes; sonst auch für diese Epoche: ריבה), אשה, זקנה und שבה.

Ebenso entfaltet ist die Namensbezeichnung einiger Species aus dem Kreise der vierfüßigen Säugethiere. So heißt das Schaf im ersten Lebensjahre כבש oder כשב, im ersten Monat des zweiten Jahres פלגס, נוקד פרכדיגמא, (richtiger פרכריגמא s. §. 151 Anm.*), späterhin רחל; über diese und noch andere Namen des Schafes s. ausführlich §. 151.

Das Rindgeschlecht heißt in allerersten Jugend עגל הרך, dann עגל, später עגלת בקר, עגלא הילתא und פר, s. das Ausführliche §. 160.

Das junge Kameel heißt הונן, oder גמל הרך und בן גמל s. §. 163.

Ebenso führt der Löwe verschiedene Namen in den verschiedenen Epochen s. §. 114.

Dasselbe ist auch bei einigen Fischen der Fall. S. Art. Pelamis.

§. 43.

Aufenthalt der Thiere. Ueber den Aufenthalt des Viehes und der Thiere inner- und außerhalb des Hauses s. §. 3 und 4; über den der Fische §. 308.

Die Helminthen (§. 471

§. 488) halten sich in den innern Organen, oder im Fleische anderer Thiere auf.

Die Vögel in Nestern (§. 106). Der Fuchs hält sich in Höhlen auf (Nedarim 81, b) und höhlte sich einst einen Kürbis aus, um sich darin einzunisten (Ketuboth 111, b).

Das Wiesel und der Iltis verweilen in Löchern und Gruben (Nidda 15, b), auch in Mauerlöchern und Ritzen (Pesachim 118, b), oder endlich auch unter Misthaufen (ibid. 8, b).

Das Schwein sucht gerne kothige Plätze auf (Be-rachoth 43, b), das wilde Schwein hingegen liebt Dickichte und sumpfige Gegenden (Pesachim 118, b).

Die Tauben werden nach ihrem Aufenthalte benannt; s. §. 248; ebenso die Mäuse, s. §. 140 und 137.

Die Hühner nehmen zuweilen die Nachtruhe in der Höhe von Rauchfängen (Sabbat 77, b).

§. 44.

Hörner. Wir beginnen jetzt mit der Darstellung sämmtlicher äußerer und innerer Theile der Thiere und lassen dieser die Beschreibung p. 28 der thierischen Säfte und Exsecrationen folgen. Es giebt gehörnte und ungehörnte Thiere. Der Esel gehört zu der letzteren Art weshalb es ironisch heißt: Ein Feld mit Sensen bepflanzt, mähe man mit dem Horn des Esels ab (Bechoroth 8, b; s. meinen Artikel: „Humor der Alten“ im Jüdischen Volksblatt 1854, S. 115), d. h. weder das Eine noch das Andere ist in Wirklichkeit vorhanden. Ebenso heißt es vom Kameel: Es wollte Hörner und verlor die Ohren darüber (Sanhedrin 106, b). Dahingegen ist sowohl das reine Vieh, wie das reine Thier gehörnt. Die Hörner sind entweder platt, wie die der Ziege, oder rund, wie die des Rindes, oder gegabelt, wie beim Hirsch, oder endlich spitzig, platt und gekerbt zugleich, worüber §. 22 gesprochen wurde.

Das Horn des Rindes hat inwendig einen Zapfen (זכרות), der zwei, oder drei Finger breit vor der Hornspitze sich endigt (Bechoroth 44, a).

Die Antilope (Ὄρυξ, §. 146) hat nur ein Horn (Chulin 59, b), welches schwarz färbt (B. batra 16, b).

Von den Seethieren hat die Meerziege (§. 350) Hörner (ibid 74, a).

Der Stierbock hat keine gegabelte Hörner (Chulin 59, b).

Das Reh ist hornlos (Joma 29, a); der Hirsch bekömmt an seinem Geweih alljährlich einen neuen Ast (ibid.).

Die gefährlichste Waffe des Rindes ist das Horn (B. Kama 2, b); selbst die Ziege soll einmal einen Bären aufgespiest haben (B. mez. 106, a), eine andere Ziege tödtete einen Wolf (B. batra 15, b).

Die Schafböcke stoßen sich einander mit den Hörnern, um sich die Nasenbremsen (§. 436) auszuschütteln (Sabbat 54, b).

Der Ziege feilte man die Hörner ein, um an diesen den Strick besser zu befestigen (ibid. 52, a). Man verfertigte aus den Hörnern sowohl gerade als auch krumme Blashörner (Kelim 11, 7). Reisende bedienten sich der Vieh- und Thierhörner zu Trinkgefäßen (Para 12, 9), ebenso bedienten sich ihrer die Herolde, Marktausrufer u. A. (Berachoth 62, b).

Alle Hörner heißen קרן, oder שופר; nur das Horn der Kuh, des Einhorns und des Hirsches heißt ausschließlich קרן (R. ha-Schana 3, 2). Unter den Insecten sind es Heuschrecken und Ameisen, welche Taster haben, die קרנים heißen (Sabbat 77, b); unter den Crustaceen hat der Krebs Fühler, sie heißen קרני סילו, ebenso heißen קרני כיילי die Fühler der Schildkröte (s. Anhang).

§. 45.

Gesicht. Die Vordertheile des Kopfes, bei den gehörnten Thieren von der Linie zwischen den Hörnern bis zur Grenze der Kinnbacken, p. 29 bei den Vögeln von dem Schädel bis zur Spitze des Schnabels, heißt das Gesicht. An ihm befinden sich die Stirn, die Schläfen, Augen, Nase und Maul.

Die Stirn heißt: מצח, zuweilen auch: אפותא (Berachoth 44, a) und פדחת (Jebamoth 120, a).

Die Schläfen heißen: כלכול, was der Talmud näher durch צידעא (Sabbat 80, b) und dieses letztre wieder Raschi durch טינפלא (tempe) erklärt. Die Stelle um die Schläfe herum heißt: אנדיפי, oder בת צידעא (ibid.).

Das Gesicht heißt überhaupt אפא (Chulin 52, b) und פרצוף פנים (πρόςωπον, Jebamoth 120, a).

§. 46.

Augen. Gewöhnlich עינים, doch heißen die Augenpuncte der Fliege: טיפין (Nidda 25, a).

Die Augenwimpern: תימורא (Sabbat 77, b) und ריס של עין, was näher durch: תורא ברא דעינא erklärt wird (Bechoroth 38, b).

Die Augenbrauen: גבינים (ibid. 43, b).

Der Augapfel: גלגל עין (ibid. 40, a)35.

Das Weiße des Auges: לבן שבעין, das Schwarze: שחור שבעין (ibid. 38, a).

Der Augapfel ist weder bei dem Thier, noch bei dem Vieh ganz so rund wie bei dem Menschen, wohl aber ist es die Pupille, die wiederum bei den Fischen nicht ganz rund ist (Nidda 23, a). In der That läuft sie bei den Fischen nach dem Munde zu etwas spitz aus, was zuweilen leicht bemerkbar ist.

Abnormitäten giebt es öfters darin, daß bei dem Vieh ein Auge größer als das andere ist (Be-choroth 40, b). Man vergleiche über die Abnormitäten des Viehauges überhaupt Mischna (ibid. 6, 2—3).

Bei dem Huhn (überhaupt bei allen schweren Landvögeln, s. §. 246 Anm. †) bedeckt die untere Wimper die obere. (Sabbat 77, b).

Der syrische Maulwurf ist gänzlich blind (§. 135).

Ueber das Augenwasser s. unt. §. 84.

Bei dem Menschen ist das Weiße größer als das Schwarze des Auges; bei dem Thiere ist es entgegengesetzt (jerus. Talm. Nidda 50, c).

§. 47.

Nase. Die Nase heißt אף, oder חוטם (Joma 19, b), auch אוסיא (Sabbat 67, a).

Die Nasenlöcher: נחירים (auch biblisch).

Die Scheidewand und die beiden äußeren Wände der Nase: חוטמין (Bechoroth 39, a).

Der Nasenring, den das weibliche Kameel an p. 30 der innern durchlöcherten Nasenwand trägt, heißt חטם (Sabbat 5, 1). Aus חוטם entstand durch Einschiebung des R-Lautes חרטום, worüber im folgenden Artikel.

§. 48.

Mund. Die Mundöffnung wird bei den vierfüßigen Thieren von den Lippen begrenzt und von den Kinnbacken eingeschlossen, bei den Vögeln von den beiden Theilen des Schnabels. Von den Kinnbacken heißt die obere: לחי העליון, die untere: לחי התחתון (Bechoroth 40, a). In der Regel bedeckt die obere, die länger ist, die untere Kinnbacke; doch kommt es vor, daß die untere Lippe länger als die obere ist.

Diese heißt: שפה עליונה, die untere Lippe: שפה תחתונה (ibid. 40, a) und beide bestehen aus einer knochenlosen, elastischen Fleischmasse (ibid. 40, b).

Der innere Theil der Kinnbacke, an welchem die Zähne sich befinden, heißt: עצם שבפה (ibid.).

Bei den Vögeln heißt der Schnabel: חרטום (Raschi: ביק, bec, Chulin 121, a 36, der obere Theil desselben: חרטום עליון der untere: חרטום תחתון (ibid.).

Wenn dem Vieh die obere Kinnbacke fehlt, so kann man es durch Einschütten des Futters noch am Leben erhalten (ibid. 55, b).

Ueber den Mangel des obern Mundtheils bei Vieh und Vögeln s. die Decisoren zu Sch. Aruch Jore Dea §. 33, 1.

Ueber den Schnabel der wilden und zahmen Gans s. §. 243. Schließlich sei bemerkt, daß der tolle Hund das Maul beständig aufhält (Joma 83, b), den Grund hiervon s. §. 122.

§. 49.

Ohren. Gewöhnlich אזנים, aber auch aram. אודני (Sanhedrin 106, a), sie sind entweder hervorstehend, wie bei dem Vieh, oder be-stehen nur in einer Ohröffnung, wie bei den Vögeln und zum Theil bei den Fischen. Der Esel hat lange Ohren (Kiduschin 33, a 37.

Der Maulesel hat längere Ohren als das Maulthier (Chulin 70, a und hierzu §. 168). Das Kameel hat kaum hervorstehende Ohren (Sanhedrin 106, a).

Bei der Geburt der Ziege kommen die Ohren zuerst zum Vorschein (Bechoroth 35, a). Zuweilen findet sich p. 31 bei der Ziege die Abnormität, daß ihre Ohren bis an den Boden herabreichen (חוורות, ibid. 44, a38.

Dem tollen Hunde hängen die Ohren herab (Joma 83, b).

Dem Skorpion soll die Spinne in die Ohröffnung kriechen (Sabbat 77, b), ebenso soll dies die Fischlaus in die Ohröffnungen des Walfisches (ibid. und hierzu §. 357).

Ueber ein Mittel gegen Ohrschmerzen s. §. 409.

§. 50.

Hals. Die Abtheilung des Rumpfes, welche ihn mit dem Kopfe verbindet, heißt צואר (Chulin 19, b) אונקא (Sabbat 140, b; vergl. §. 355), ebenso עונקא (Berachoth 44, b), und קוע (ibid. 28, a): Hals. Seine Länge nimmt die Säule der Halswirbel39 ein, welche מפרקת heißt, sie erstreckt sich von dem Hinterkopf (שיפוי ראש) bis zu dem Puncte (עורף), wo die Rückensäule beginnt (ibid. 20, a).

Von den Insecten haben nur die Heuschrecken, namentlich die Gattung Gryllus coronatus (§. 384) einen Hals, der dem des Viehes ähnlich ist, d. h., bei welchen der Kopf nicht durch einen Faden, sondern durch die Halsabtheilung mit dem Rumpf verbunden ist (A. Sara 51, a).

Die Hausgans unterscheidet sich von der wilden durch einen längeren Hals (B. Kama 55, a). Nach Raschi soll jedoch das hier vorkommende קוע „Schnabel“ bedeuten, und müssen wir über die nähere Erörterung dieses Controverspunctes auf §. 243 verweisen.

Das persische Kameel hat einen dickern Hals als das arabische (ibid.).

§. 51.

Rücken. Der Rücken heißt: גב,(schon biblisch). Das Kameel hat auf dem Rücken einen Fettbuckel (חטרת, Raschi: חלדרובא, welches Fremdwort ich nicht zu erklären weiß; vielleicht habe man hier an dor für dos „Rücken“ und bosse, gr. ὕβος „Buckel“ zu denken, aus welchen Bestandtheilen das höchst wahrscheinlich corrupt geschriebene Fremdwort entstand Chulin 122, a)40.

Auf dem Rücken der Krokodile wachsen Parasiten (§. 271).

Auf die Rücken der Ochsen p. 32 legte man breite Thüren, auf welchen Kinder saßen, was aus rituellen Absichten geschah (Para 3, 2).

Ein am Rücken verwundeter Ochs wälzte sich in Asche, um die Wunde zu heilen (B. Kama 35, a).

Ueber die Rückenwirbel s. §. 28 Anm.

§. 52.

Schwanz. Der Schwanz heißt: זנב (Joma 83, b), גנובתא (Sabbat 77, b) und ציציתא (Beza 36, b).

Er bildet das Extrem im Gegensatze zum Kopfe, was bildlich benutzt wird, indem es heißt: „Sei der Schwanz unter Löwen und nicht der Kopf unter Füchsen!“ (Aboth 4, 15).

Das Kameel hat einen kurzen Schwanz (der bei seiner Geburt schon bis zur Mitte der Hüfte reicht, Bechoroth 30, b), damit er in den Gesträuchen, welche zur Nahrung des Kameels dienen, ihm nicht hinderlich sei; dahingegen ist der Schwanz des Rindes lang, damit es sich die Stechfliegen abtreiben kann (Sabbat 77, b).

Bei der Geburt des Kuhkalbes reicht der Schwanz bis zum obern Fußgelenk, verlängert sich aber beim Wachsen über jenes Gelenk hinaus (Bechoroth 40, b).

Beim tollen Hunde liegt der Schwanz abwärts auf den Schenkeln ruhend (Joma 83, b).

Der Schwanz einer Eidechse zappelt noch lange Zeit, nachdem er abgehauen ist (Erachin 7, a).

Es giebt Schafe mit langen Fettschwänzen (Sabbat 5, 4).

Den Fuchsschwanz hing der Abergläubische zwischen die Augen des Pferdes (ibid. 53, a).

Ueber geschwänzte und ungeschwänzte Heuschrecken s. Chulin 65, b.

Ueber die Bewegung des Schwanzes beim Löwen und dem Fuchse s. §. 120.

Der Hintere heißt: אחור (Bechoroth 8, a). S. Levita im Tischbi s. h. v. Die Backen des Hintern heißen: עגבות (Berachoth 24, a).

§. 53.

Genitalia. Wir stellen hier sämmtliche Bezeichnungen zusammen, wovon aber auch viele für die menschlichen Genitalia dienen.

Bei dem männlichen Geschlecht heißt das Glied: אבר התשמיש (Nidda 21, b), wofür im spätern Hebraismus: אבר המשגל; ferner אצבע (Pesachim 112, b), גויה (jerus. Talm. Nidda C. 3, H. 3), שמש (Nidda 11, b), אמה (ibid. 13, a), גיד (Kiduschin 25, a). Das schlaffe Glied heißt: גיד מת (Sanhedrin 55, a), ferner קיק (Bechoroth 49, b), פרמשתק (M. Katan 18, a), זנוב (Bechoroth 39, b) und זכרותא (ibid. 8, a41.

p. 33 Die Oeffnung heißt: פי האמה (Nidda 22, a).

Die Eichel: ראש הגויה (Negaim 6, 7) und עטרה (Sabbat 137, a).

Die Schamhaare heißen: זקן התחתון (Nidda 52, a).

Die Vagina heißt: ערוה (Berochoth 39, b), בית התורפה (turpis; vgl. jedoch Brecher: Das Transcendentale u. s. w. S. 140; Nidda 57, a), בית הבושת (Chulin 122, a), בית הרחם (Nidda 3, a), euphonisch: אותו מקום (ibid. 52, b), bei Jehuda ha-Levi (Kusari 3, 53): הכעור שבאברי האשה und קבר (doch wohl der Uterus, Nidda 21, b).

Die Lippen der Vagina: כותלי בית הרחם (ibid. 3, a).

Die Hoden heißen: אשכיו (Bechoroth 44, a) und ביצים (ibid. 8, a). Der Hodenfaden: חוט של ביצים (Nidda 16, a).

Der Coitus heißt: ביאה (Kiduschin 2, a), בעולה (Ketuboth 4, a), תשמיש (Nidda 16, a), משגל (nachtalmudisch) und euphonisch: דבר אחר (Berachoth 8, b42.

Vor Verlust der Virginität heißt das Weib: בתולה43, nach demselben בעולה, und die Beseitigung des Hymens wird mit dem Ausdruck פתח פתוח bezeichnet (Ketuboth 9, a).

§. 54.

Füße. Nur der Mensch heißt: מהלך שתיים (§. 2), die vierfüßigen Thiere heißen: הולך על כפיו „auf den Tatzen gehend“ (Lev. 11, 27), die vierfüßigen Insecten: הולך על ארבע „auf vier gehend“ (ibid. 11, 21).

Die Vorderfüße der Thiere heißen: ידים, die Hinterfüße: רגלים (Berachoth 40, a). Der Schenkel über den Hinterfüßen: ירך (Chulin 96, b) und אטמא (ibid. 54, a); die Schulter über den Vorderfüßen: שוק (schon biblisch) und כפא (ibid.).

Das obere Gelenk, welches Schulter und Schenkel mit den Füßen verbindet, heißt: קפץ העליונה; das Gelenk, welches die Füße mit den Klauen verbindet: קפץ התחתון und der generelle Name für beide ist ערקוב (Bechoroth 40, b und 41, a).

Die Klauen sind bei dem reinen Vieh immer, bei dem unreinen Vieh, wie bei unreinen Thieren, zuweilen gespalten.

Die Klauen heißen: פרסות (Chulin 60, a), ציפורניים (M. Katan 10, a) und טופרי (ibid. 10, b).

Die Krallen des Geiers p. 34 heißen: ציפורניים (Chulin 25, b).

Da den Talmudisten das Be-schlagen der Pferde mit Eisen noch nicht bekannt war (§. 164), so beschnitt man die Klauen oder Hufen der Pferde und Esel, so oft diese lädirt wurden, damit sie am Gehen nicht verhindert werden (M. Katan 10, a).

Die Raubthiere, wie der Löwe, die Katze u. A. schlagen ihren Raub mit den Krallen der Tatze (Chulin 52, b).

Ueber den Nutzen der Klauen und Schenkelknochen s. §. 10144.

§. 55.

Die Euter. Die Euter heißt כחל (Chulin 109, a) und כחלא (ibid. 111, a). Die Warzen oder Zitzen: דדים (Sabbat 53, b). Man band einen Beutel um die Zitzen der Ziegen, um entweder die Milch nicht verlieren zu lassen, oder die Fettigkeit der Ziegen zu befördern (ibid.).

Den Kühen band man um die Euter eine Igelhaut, um sie auf dem Felde vor kriechenden Raubthieren, welche ihnen die Milch absaugen, zu schützen (ibid. 54, b45.

Die vielen Euterhöhlungen, in welchen die Milch sich sammelt, heißen גומות (Tos. Chulin 97, b. s. v. וכחל).

§. 56.

Bauch. Der Bauch heißt: בטן (schon biblisch), כרס (Succa 21 b) und כליא (Κοιλια, Tos. B. batra 17, a. s. v. כליא).

Die äußere Seite des Bauches, d. i., die umschließende Fleischschichte desselben p. 35 heißt: כרס החיצון, oder מפרעתה (Chulin 50, b); letztere Benennung bezeichnet insbesonders den hintern Bauchtheil, durch welchen, wenn er aufgeschnitten wird, der Pansen (כרס הפנימי, §. 64) sogleich hinausdringt (ibid.).

Der Nabel heißt: פי הכרס und טיבור (Nidda 13, b).

Die ägyptischen Ochsen sind besonders breitbäuchig (Succa 21, b).

Ein Viehstück mit aufgeschlitztem Bauch darf nicht genossen werden (Chulin 42, a). Betrüger wußten eine künstliche Aufblähung des Viehes zu bewirken, vgl. §. 161 Anm. †.

Schlangen und Würmer heißen: הולך על גחון „auf dem Bauche kriechend“ (Lev. 11, 42).

Der Vogelname בטני (Chulin 63, a) mag, vielleicht von בטן, den großbäuchigen Tölpel bezeichnen, s. §. 228.

§. 57.

Brust. Der Talmud (Chulin 45, a) bezeichnet dasjenige Stück, welches vom Halse ab bis nach den ersten zwei Vorderrippen sich be-findet, als die eigentliche Brust, חזה, es ist das der Erde zugewendete Stück, und schließt inwendig in dem etwas engen Zwischenraum (במיצר החזה) die oberen beiden Lungenlappen ein46.

§. 58.

Zähne. Wir kommen jetzt zu den innern Körpertheilen der Thiere. Allgemein heißen die Zähne שינים (schon biblisch) und חינכין (B. Kama 35, a). Die Vorderzähne heißen: חיטין החיצונות, die Backenzähne חיטין הפנימיות, oder תיומות (Raschi: מיינשלירס, Bartenoro: משילאש, machelières, Berochoth 39, a) und טוחנין (Sabbat 152, a).

Der Milchzahn: שן דחלב (Kiduschin 24, b).

Jedes Thier, welches keine Oberzähne hat, ist wiederkäuend, dahingegen giebt es wiederkäuende Thiere, die dennoch Oberzähne besitzen, wie der Hase und das Kaninchen. Auch das Kameel ist wiederkäuend, hat aber auch statt der Oberzähne bloße Zahnwarzen (ניבי, Raschi: יינציבש, gencives), die wie Zähne nebeneinander stehen (Chulin 59, a).

Der Hund hat vier beißzähne (Sabbat 63, b), die ebenfalls ניבי heißen, und hat die übrigen Zähne nicht dicht nebeneinander, sondern ungleich und von einander entfernt (M. Katan 10, a).

Die Zähne des Fuchses sind dünn und gekrümmt, und ist die von ihm beigebrachte Wunde kaum heilbar (Aboth 2, 10). Der Zahn eines lebendigen Fuchses p. 36 soll dem, welcher ihn trägt, den Schlaf benehmen, der eines todten hingegen den Schlaf befördern (Sabbat 67, a).

Ein Ochs linderte sich den Zahnschmerz durch Biertrinken (B. Kama 35, a).

Das Schlangengift befindet sich nicht in den Zähnen, sondern in den Speicheldrüsen (Voigt l. c. 3. S. 54), von wo es in die gebissene Wunde nachfließt (Sanhedrin 76, b).

Das Zahnfleisch heißt: בשר השנים (S. Ar. Ch. Mispat §. 420, 13).

§. 59.

Zunge. Die Zunge heißt לשון (schon biblisch). Der bewegliche Theil derselben heißt מדבר של לשון (Bechoroth 40, a).

Die Thiere, welche eine breite Zunge haben, trinken lappend (Maimuni Para 9, 3). Die Zunge des Rindes bereitete man zu Leckerbissen (B. mez. 86, b47.

Diejenigen Theile, welche keine glatte Fläche haben, wie die Zunge, Magen u. s. w. heißen מוריגי בהמה (Berachoth 55, a).

§. 60.

Die Luftröhre. Die Luftröhre heißt קנה, קניא (Chulin 111, a) und גרגרת; sie führt die eingeathmete Luft in die vielen verschiedenen Luftröhren der Lunge.

Der Kehldeckel, der dazu dient die kalte eingezogene Luft nicht eher in die Oeffnung der Luftröhre eindringen zu lassen, als bis sie temperirt wurde, heißt שיפוי כובע (Chulin 19, a), nach Raschi (ibid. 134, b) auch: פיקה של גרגרת, womit aber Bartenoro (ibid. 10, 4) den obersten ringsgeschlossenen Ring bezeichnet glaubt. Dieser heißt gewöhnlich טבעת הגדולה, im Gegensatz zu den anderen Ringen, welche טבעות schlechthin heißen. Jener, aus einer knorpelichen Masse bestehend, ist rund und ganz geschlossen, während die anderen Ringe an beiden Endpuncten durch einen längs der Röhre hinlaufenden Hautfaden verbunden sind. Sämmtliche Ringe sind durch eine weiche Haut an einander gereiht und liegen mit ihrer breitern Seite nach außen, d. h., nach der Erde zu, mit ihrer spitzzulaufenden Seite hingegen nach innen, d. i., nach dem Halse zu (Chulin 18, a).

Beim Eintritt in die Lunge theilt sich die Hauptröhre in viele kleinere (סמפונות, Chulin 42, a48.

Die Luftröhre liegt unterhalb des Schlundes.

p. 37 §. 61.

Die Lunge. Die Lunge (ריאה, Chulin 49, a) hat auf der rechten fünf, auf der linken drei Lungentheile, welche verschieden benannt werden. Die erste Lunge, oder der erste Lungenlappen auf der rechten Seite, heißt אונה העליונה, sie liegt um die Luftröhre und wird in der engen Brusthöhle (§. 57) eingeschlossen. Die jener zunächst folgende heißt: אונה האמצעי „die mittlere Lunge“, dieser folgt אונה ארוכה ועבה, „die länglich-dicke Lunge“. Der vierte große Lungentheil heißt: אומה „Mutter“, gegen welche die erstgedachten gleichsam als Kinder betrachtet werden. Endlich befindet sich auf der rechten Seite, innerhalb nach dem Herzen zu gelegen, ורדא, wegen ihrer platten rosenähnlichen Form „die Rose“ genannt, welche von einem Hautsack (כיס של ורדא) eingeschlossen wird; wegen seiner Kleinheit heißt dieser Theil auch עינוניתא דוורדא (Chulin 47, a, soviel wie אינוניתא, die kleine אונה).

Auf der linken Seite heißt der erstobere Lungentheil אונה עליונה של שמאל, die ihr folgende: אונה יורה כהץ „pfeilähnlich gestreckte Lunge“, und der dritte Theil heißt ebenfalls אומה „Mutter“, welche kleiner als die auf der rechten Seite ist.

Ueber die mannigfachen Abnormitäten der Lunge, sowohl im Betreff der Anzahl, als auch der Gestalt und der Lage der einzelnen Lungentheile vergl. die Decisoren zu Jore Deah §. 35.

Ueber den Schafwurm, der sich in der Lunge findet, s. §. 482; über andere Krankheiten der Lunge §. 104.

§. 62.

Die Speiseröhre und Eingeweide. Ueber diese inneren Theile des Viehs darf folgende Midraschstelle (Rabba Wajikra fol. 168, col. 2) ihrer Ausführlichkeit wegen als klassisch bezeichnet werden. Sie lautet: „Sieh, wie viele Mühe hat das Vieh ehe es die eingenommene Speise wieder von sich giebt! Die Speise geht durch den Mund (פומא) in den ושט, von diesem in den אוסטומכא, von hier aus in den המסס, von hier in den בית כסיא, von hier in den כרם, von hier in die בי מעיא, von hier in den כרוכת קטנא von hier in den כרוכת עוביא, von hier in den סניא דיבי, von hier in den פטרכא und von hier geschieht die Entleerung“.

Nach dieser Stelle müssen obige Namen übersetzt werden: ושט, Speiseröhre; איסטומכא (Στόμαχος) erster Magen oder Vormagen; המסס (Omasum) zweiter Magen; בית כסיא, Blättermagen; כרם, Fettmagen; בי מעיא, Gedärme; כרוכת קטינא, dünner Darm; כרוכת עוביא, dicker Darm; סניא דיבי, Unrathsdarm und פטרכא, Mastdarm. Diese Stelle bedarf aber p. 38 einer andern Reihenfolge, da sie sowohl mit den Angaben des Talmuds, als auch mit den Benennungen der einzelnen Theile der Mägen und Eingeweide nach Angabe der neuern Anatomie nicht übereinstimmt. Nach dem Talmud (Raschi Chulin 42, a) geht die Speise von dem בית הכוסות in den המסס (also entgegengesetzt der Angabe des Midrasch), von hier aus in den קבה und von diesem in die dünnen Därme. Hier fehlt aber zweifellos vor קבה noch die Angabe von כרס.

Wir werden aber zur richtigen Bestimmung gelangen, wenn wir die richtige Angabe Blumenbach's (in seinem Handbuch der vergleichenden Anatomie) damit vergleichen. Nach ihm haben die wiederkäuenden Thiere vier Mägen, der erste heißt: Pansen (talmudisch בית הכוסות, Raschi פנצא, panse).

Der zweite heißt: Haube, oder Magengipfel (talmudisch המסס, Raschi צינפויל, höchst wahrscheinlich Zipfel).

Der dritte Magen heißt: Faltenmagen. Er hat die Form eines zusammengekugelten Igels und ist der kleinste der vier Mägen (talmudisch: כרס הפנימי, der aber Chulin 50, b verschiedene Namen führt; s. unt. und מקום צר יש בכרס „ein enger Ort im Keres“, beschrieben wird, wahrscheinlich mit Hindeutung auf seine Form).

Der vierte Magen endlich heißt: Lauboder Fettmagen (talmudisch: כרס החיצון, oder קבה; der erstre Name wird jedoch noch anders erklärt; s. Tos. ibid. S. v. ואיזהו; dahingegen ist קבה unbestreitbar der Fettmagen). —

Verfolgen wir nun den weitern Lauf der gedachten Theile. Nach dem Fettmagen folgen die eigentlichen Därme von Midrasch בי מעיא, vom Talmud דקין, oder בני מעים genannt, und zwar zuerst כרוכא קטינא, der dünne Darm, alsdann כרוכא עוביא der Zwölffingerdarm, dann סניא דיבי, der Unrathsdarm 49, endlich der Mastdarm vom Midrasch פטטרכא 50, vom Talmud כרכשא (Chulin 49, b; Raschi טבחיא) genannt.

§. 63.

Fortsetzung. Die im vorhergehenden Artikel erwähnten Theile der Eingeweide führen jedoch noch verschiedene Benennungen. Einige p. 39 nennen den המסס Magenzipfel auch הובלילא und den Pansen neben בית הכוסות auch בי כסי; Andere wenden aber jene Benennungen entgegengesetzt an, sie nennen nämlich den Magenzipfel בית הכוסות und den Pansen הובלילא (Sabbat 36, a). Der Mastdarm heißt, wie (§. 62) erwähnt, פטטרכא und כרכשא, aber auch פטרוכא (§. 64) und חלחולת (Chulin 50, a).

Es kommt vor, daß ein Viehstück zwei Mastdärme, oder zwei Unrathsdärme hat (ibid. 58, b).

Die dünnen Därme heißen auch הדורא (ibid. 113, a), doch sehe man die doppelte Erklärung des Aruchs vor הדרא דכנתא.

Bei den Vögeln finden sich zuweilen Blinddärme (Raschi ibid. 58, b).

§. 64.

Schluß. Wie schwierig es ist die Terminologie der in den beiden vorhergehenden Artikeln gedachten Theile der Eingeweide zu bestimmen, geht aus der so sehr abweichenden Angabe einer andern Midraschstelle (Rabba Kohelet fol. 103, col. 4) hervor. Sie lautet: Die Speise geht aus dem פומא in den ושט51 von hier in den המסס (in der ersten Stelle איכטומכא), von hier in den קבה (i. d. e. S. בית כסיא), von hier in den איכטומכא, von hier in den כרוכא קטינא (i. d. e. S. המסס), von hier in den בית כסא (i. d. e. S. כרוכת עוביא), von hier in die בנת מעיא (i. d. e. S. כרס), von hier in den כרוכא עביא (i. d. e. S. כרוכת קטינא), von hier in den סני דיבי, von hier in den פטרוכא, von hier in den עיזקתא, von hier aus endlich geschieht die Entleerung.

Was עיזקתא betrifft, so heißt die Afteröffnung so wegen der ringelartigen Rundung, weshalb sie im Talmud (Sabbat 108, b) פי טבעת heißt.52

Schließlich sei bemerkt, daß der Talmud den dritten Magen verschiedentlich benannt, und zwar כרס, סניא דיבי, הפנימי und איכטומכא דכרסא (Chulin 50, b53; es bietet daher die p. 40 §. 62, Anm.* erwähnte Erklärung Raschi's von סניא דיבי neue Schwierigkeiten.

§. 65.

Eingeweide der Vögel. Der Schlund oder die Speiseröhre (ושט) hat bei seinem Beginn, d. i., bei seinem Anfang unmittelbar an dem Hinterkopf, eine Mündung, die תורבץ הושט heißt, sie besteht aus einer knorpeligen, harten (מתקשה, Raschi: דורייש, durcit) Haut; sie ist derart hart, daß sie, selbst eingeschnitten, geöffnet bleibt; dahingegen fällt die Haut des übrigen Theiles der Speiseröhre in einander (כוויץ, Raschi: רטייש, rétrécir), wann man sie dutchschneidet54.

Er führt in den Kropf, oder Vormagen, זפק, von hier führt eine Röhre in den eigentlichen Magen, קורקבן (Raschi identificirt ihn mit המסס und übersetzt das Wort durch: צינפיל, Zipfel, Sabbat 152, a), von welchem die Speise in die Därme, בני מעיין (Chulin 56, b) geht.

Der Schlund hat, wie bei dem Vieh, zwei Häute. Die äußere Haut ist blutroth, die innern weiß (ibid. 43, a). Zuweilen findet das entgegengesetzte Verhältniß statt, in welchem Falle das Vieh, oder der Vogel nicht gegessen werden darf (ibid.).

Die elastische Haut des Kropfes, in welchem sich Speise ansammelt ehe sie in den Magen geht, heißt גג של זפק, und bildet, wenn man den Schlund anzieht die natürliche Verlängerung und Fortsetzung desselben (ibid. 56, b).

Der Magen hat eine stark muskelöse innere Haut, wodurch die Speise zermalmt wird (Raschi Chulin 43, a und Sabbat 36, a). Beim Strauß (§. 240) ist diese muskelöse Haut von außerordentlicher Stärke, daß sie selbst harte Gegenstände, wie Eisen, zersetzen kann.

Man findet im Vogelmagen öfters Steinchen, die der Vogel zur bessern Verdauung der Speise verschlingt.

Die äußere Haut bildet eine dicke Fleischmasse.

§. 66.

Herz. לב, oder ליבא (Chulin 45, b). Das Herz hat drei Höhlungen (Jore Deah §. 40). Die rechte ist die größte (Aristot. l. c. 1, 14, 2) und heißt: חלל גדול (Chulin ibid.), die linke ist die kleinste und heißt חלל קטן (ibid.) die mittlere steht ebenso im Betreff der Größe in der Mitte zwischen jenen Beiden (Aristoteles).

Die Luftröhre nimmt am Ende drei Ausläufe (Kanäle) in die Lunge p. 41 (§.60), in die Leber (§.67) und in das Herz (Chulin ib.).

Das Fett, welches die Grundseite des Herzens umgiebt, heißt טרפשא דליבא (ibid. 49, b), und der Fettstrang, der aus der Herzhöhle ausgehend, mit dem Fett zwischen den Lungenreihen (ערגות הריאה) in Verbindung steht, heißt קנה הלב (ibid. 45, b).

Der Hauptkanal des Herzens, der in die Lunge führt (und sich dort verästet, Aristoteles 1, 14, 3), heißt: מזרק הגדול (Jore Dea §. 40, 4).

§. 67.

Leber. כבד, oder כבדא (Chulin 111, a). Die Luftröhre theilt sich, wie bereits (§. 60 und 66) erwähnt, in die Lunge, in das Herz und in die Leber (ibid. 45, b). Der in die Leber führende Kanal heißt: סימפונא רבה דכבדא (ibid. 49, a).

Das Rothfleisch, hinter welchem die Leber liegt, heißt חצר הכבד (Joma 83, a), יותרת הכבד (Berachoth 44, b) und טרפשא דכבדא (Chulin 46, a). Raschi übersetzt in der Regel jenen Namen mit אברש, oder איבריש (Lev. 3, 4), was durch das franz. fibres, oder das span. hebras erklärt wird.

Das aram. טרפשא ist offenbar das gr. Τράπεζα.

Die Leber ist der blutvollste Theil (Terumoth 10, 11) und einer derjenigen Theile, ohne welche das Thier nicht leben könnte (Erachin 20, a), weshalb ein Vieh zu essen verboten ist, wenn seine Leber durch Krankheit auf weniger als zwei Oliven zusammengeschrumpft ist (Chulin 46, a).

Die Leber ist der Sitz des Zornes, der aber durch einen Tropfen aus der Galle gelindert wird (Berachot 61, b55.

Die Leber nimmt ab und schwindet mit der Zeit gänzlich durch häufigen Blutsturz (Gittin 69, a).

§. 68.

Milz. טחול (Chulin 54, a) טחלא (ibid. 111, a) und סומקא (Gittin 69, a). Ein Vieh, dem die Milz fehlt, ist nichts desto weniger zu essen gestattet, dahingegen ist es zu essen verboten, wenn die Milz an dem dicken Ende durchlöchert ist (Chulin 55, b).

Die Milz erschwert den Körper, weshalb man den Schnellläufern künstlich die Milz ausnahm (A. Sara 44, a). Die Milz bewirkt das Lachen, dieses aber absorbirt, wann es im Uebermaße geschieht, die Säfte, so daß der talmudische Ausdruck טחול שוחק (Berachoth 61, b) eine doppelte p. 42 Bedeutung (Lachen und aufreibend, wobei das eine Mal שׂוחק, das andere Mal שׁוחק gelesen wird) hat.

Mittelst der neuen Erfindung von Chloroform versuchte man Thieren, namentlich Hunden, die Milz zu entfernen, worauf die Thiere ungehindert fortlebten, was bestätigt, daß die Milz kein zum Leben nothwendiges Organ ist, und daher die erstgedachte Angabe des Talmud's Betreffs der Genießbarkeit eines der Milz ermangelnden Thieres um so richtiger erscheint; ebenso ist es sicher, daß die Erkrankung der Milz von tödtlichen Folgen sein kann.

Die telologische Bestimmung der Milz wird von Einigen (s. z. B. Schoedler: Buch der Natur 3. Aufl. S. 530) als noch nicht erkannt bezeichnet, von Anderen als die Zubereiterin der Lymphe zu Blut angegeben; in der That erscheint bei Blutvergiftung, wie bei Nerven- und Typhuskrankheiten die Milz besonders afficirt.

Der Genuß von Milz soll die Zähne conserviren, den Verdauungsorganen aber nachtheilig sein (Berachoth 44, b).

§. 69.

Galle. Ueber die Exsecration der Galle handelt §. 87; hier be-trachten wir dieselbe als Bestandtheil des innern Organismus. Sie heißt: מרה (Chulin 42, a) und מרירתא (Pesachim 39, a). Der Gallenbeutel liegt an der Leber. Ist er an einer Stelle derart durchlöchert, daß die Leber die Oeffnung nicht verschlossen halten kann, so ist das davon betroffene Viehstück zu essen verboten, weil da die Gallenmaterie sich nicht sammeln kann (Chulin 43, a). Man findet in der Gallenblase zuweilen Fruchtkörner, wie die von Datteln (ibid. 49, a).

Der Bonite (§. 322) hat eine große, ins Gewicht fallende Galle.

Die Galle des Storches dient zur Medicin (Ketuboth 50, a). Ueber die Lage der Galle bei dem Hirsch s. §. 143: über dieselbe bei den Tauben vergl. §. 250; endlich vergl. über den telologischen Zweck der Galle §. 79.

§. 70.

Nieren. כליות (Chulin 54, a). Das Vieh hat zwei Nieren, doch kann es auch ohne dieselben leben; wohl aber darf das Vieh nicht gegessen werden, wenn durch Krankheit die Nieren entweder eingeschrumpft, oder gänzlich geschwunden sind (ibid. 55, b).

Bei den Menschen sind die Nieren der Sitz des Rathes, oder Gedankenentwurfes (Berachoth 61, b).

p. 43 §. 71.

Bärmutter. Die Bär-, oder Gebärmutter heißt טרפחה, אם, שלפוחית, (Chulin 55, b) und הרת (Berachoth 57, b). Raschi (Chulin 54, a): מדריץ, oder (Sanhedrin 33, a): מטריצה, matrice.

Die ägyptischen Schweine und Kühe wurden durch Verletzung der Bärmutter castrirt (ibid.).

Das Vieh kann ohne Bärmutter leben (Chulin 54, a).

Hat sich in der Bärmutter ein Embryon zu bilden schon begonnen, so heißt sie שליה (ibid. 77, a); der Embryon selbst heißt: שליל (ibid. 89, b).

§. 72.

Gerippe und seine Theile. Das Gerippe heißt allgemein שלד (Nidda 56, a), was Raschi durch: דפוס צירתו, „Typus der Gestalt“, erklärt.

Es besteht aus den Knochen (עצמות 56 des Kopfes, des Halses, des Genickes (מפרקת), des Rückens, der Rippen (צלעות), der Flanken (כסלים, Sabbat 152, a. Raschi: ליפלאנקש, les flancs), der Schenkeln (שוקים ibid.), der Hüfte (מותנים, Chulin 51, a, wobei der Hüftknochen, עוקץ, Raschi: הנקא, hanche heißt, ibid. 93, a), aus dem obern Hüftbein (קליבוסת, ibid.), aus den Knochen der Füße (רגלים), der Vorderfüße (ידים §. 54), aus den Klauen (טלפים), den Nägeln (ציפרנים) und den Fußknöchelchen (ערקוב 57.

Bei den Vögeln sind beziehungsweise für Vorderfüße die Flügel (כנפים) zu erwähnen.

Das Vieh hat 22 Rippen, 11 auf jeder Seite, welche groß und markig sind, sie heißen צלעות גדולות, dann noch vier kleine und marklose Rippen (Chulin 52, a).

§. 73.

Muskeln, Nerven, Arterien. Klassisch ist hierfür eine Stelle More Nebuchim des Maimuni (Lib. 2, cap. 1 58, wo über die erste Bewegkraft gesprochen wird. Da heißt es: Den Stein schleudert der Stock, diesen bewegt die Hand, diese die Nerven (מיתרים), diese die Arterien, oder Adern (עורקים, sonst גידין), diese die Muskeln (עצבים) p. 44 u. s. w. Das Chulin 121, a erwähnte אלל, das auch מרטקא (Aruch: ארטקא) heißt, wird verschieden erklärt; nach Aruch ist es das sogenannte Haarwachs, das sehnige Ende der Muskeln und Flechsen, welches einem weißlichen, oder gelblichen Leder gleicht; auch Raschi und Bartenoro (ibid. 9, 1) erklären es so, nur benennt es Erstrer: ייבול (etwa chevelu) und Letztrer: קפילר (etwa capillaire); Andere hingegen erklären es als das an der Haut zurückgebliebene Fleisch, s. Bartenoro daselbst.

Die Kopfmuskeln scheinen auch המתן (Raschi Chulin 93, a) zu heißen. Die pulsirenden Adern heißen: גידים הרופקים, die Pulsader דפק, die Sprengader גיד הנשה, die zwei großen Halsadern: ורידין, die Blutadern חיטין, der Knotenpunct der Nerven: צומת הגידין.

Die Glieder des Skorpionschwanzes heißen: חומרי (§. 398.).

§. 74.

Haut. Die Haut (עור); die abgezogene Haut heißt: שלח (Bechoroth 57, a). Die Haut der Schlange: משך (jerus. Talm. Nedarim Cap. 4, hal. 3) und משכא (Joma 84, a).

Geräthe aus dem Leder heißen כלי קוריים (Rabba Bereschit fol. 54, a), soviel wie corium. Die Haut ist nicht immer gleich dick, so ist beim Kalbe die Haut am Kopfe dünner als am übrigen Körper, ebenso ist die Haut am Kameelhöcker59 viel dünner als an den übrigen Körpertheilen des Thieres (Chulin 122, a).

Das zahme Schwein hat eine dünnere Haut als das wilde (ibid.; s. jedoch §. 172) und die Haut an den Schaamtheilen des Viehes, sowie unter dem Schwanze und an den Klauen weicher als am übrigen Körper (ibid.).

Würmer und Skorpionen haben keine ablösbare Haut (Bartenoro Sabbat 14, 1).

Die Haut des Fisches diente zur Anfertigung von Geräthen (Kelim 10, 1) und zu Schreibmaterialien (Sabbat 108, a).

Ueber den anderweitigen Gebrauch der Thierhäute s. §. 101. Wir erwähnen hier nur des Factums, daß man das Kalb in der Haut der Mutter, welche durch die schwere Geburt den Tod fand, einwickelte, da die animalische Wärme der Haut demselben zuträglich war (Bechoroth 57, b; vergl. §. 246 zu Anfang).

Das Schlafen auf unausgegerbten Thierhäuten soll den Aussatz befördern (Pesachim 112, b).

p. 45 §. 75.

Hautbedeckung der Säugethiere. Die Säugethiere haben entweder Wolle, oder Haare, oder Stacheln.

Nur die Wolle von Schafen heißt schlechtweg צמר, die Haare anderer Thiere hingegen haben neben jener Benennung noch den Namen des Thieres hinzugefügt, so z. B. צמר גמלים, Kameelenhaar, צמר ארנבת, Hasenhaare, צמר עיזים, Ziegenhaare, (Bartenoro Kilajim 9, 1); doch heißen letztere auch שער (Jebamoth 102, b) und נוצות של עיזים (Menachoth 39, b).

Die Borsten des Schweines: מקשה של חזיר (Sabbat 90, b).

Die Stacheln des Igels: שער (Raschi B. batra 4, a) und נימין (Raschi Sabbat 54, b). Beide Namen hat auch das menschliche Haar (שער schon biblisch und נימין; B. batra 16, a), sowie בינתא und מזיא (Nasir 39, a). Ueber den Nutzen der Wolle und der Haare vergl. §. 101.

(Anhang). Der haarige Bart heißt דקן (Sanhedrin 100, b), hebr. זקן und זקן העליון (Nidda 52, a; s. §. 53). Der Dünnbärtige heißt: זלדקן, der Dickbärtige: עבדקן (Sanhedrin l. c.).

Die Haarwurzel: סוף השער (Sch. Aruch Choschen Mispat §. 420, 12), der unmittelbar darüber stehende Theil des Haares: עיקבא דבינתא (Nasir 39, a). Das Haupthaar קומי (κόμη, Sota 49, b). Das gr. Wort θρίξ findet sich in פוליטריכון (jerus. Talm. Sabbat Cap. 14, 3) wieder, dem Namen einer Pflanze, die den Haarwuchs befördert.

Die Ziegen beiderlei Geschlechtes haben einen Bart (Sabbat 52, a).

Die Barthaare des Hundes dienten in der Medicin (ibid. 67, a).

Auch der Bockhirsch hat einen Bart (§. 149), ebenso die Drachenschlange (§. 298), der bei der letztern ציצין heißt.

§. 76.

Hautbedeckung der Vögel. Der Körper der Vögel ist mit Federn bedeckt, diese heißen גדפי (Raschi Chulin 46, b: פלומא, Plume) und כנפים (Kelim 17, 14). Die ersten Federn heißen: כנפים ראשונים; die nachwachsenden: כנפים אחרונים (Chulin 57, b). Als Gegensatz zu den Oberfedern heißen die Flaumfedern: נוצה (Raschi ibid. 56, b: מלש, Mollasse). Nachtalmudisch ist קולמוס60, eigentlich Schreibfeder s. §. 184. Ueber die Mauser der Vögel siehe §. 246, Anm. ***.

p. 46 §. 77.

Hautbedeckung der Fische. Die Fische haben Flossen (סנפירים) und Schuppen (קשקשים, oder חספניתא דנונא, Rabba Bamidbar fol. 273, col. 3). Die Letzteren erklärt Raschi (Nidda 51, b) durch אייקרריץ, wahrscheinlich für אייקלליץ, d. i. Écailles.

Nur die Flossen, nicht aber die Schuppen, kann der Fisch willkürlich bewegen (Raschi, Chulin 66, a). Zuweilen sind die Schuppen so klein, daß sie nur dann, wann der Fisch gegen die Sonne gehalten wird, wahrgenommen werden (A. Sara 39, a). Diese so sehr feinen Schuppen heißen צימחי (ibid.). Manche Fische sind schuppenlos, vgl. §. 306 ausführlich.

§. 78.

Die Farbe. Während schon das Gesetz von einer rothen Kuh spricht, welche nach dem Talmud (Para 2, 5) nicht einmal zwei schwarze Haare haben durfte, so erwähnt der Talmud schon der rothen (Füchse), der gelben (Falben) und der weißen Pferde (Schimmel, Sanhedrin 93, a); doch war die erstere Art die häufigste (s. Raschi, Bechoroth 6, a).

Die Schafe sind entweder weiß, schwarz, oder bunt (Chulin 135, a).

Das Schwein (Sabbat 110, b) und die Schlange (§. 288) sind ersteres zuweilen, letztere immer gefleckt.

Der Wolf ist fahl, vgl. §. 121, Anm.

Von den Vögeln werden viele nach ihrer Farbe benannt, so heißt der Flamingo מורזמא s. §. 202; der Storch דיה לבנה (§. 204), der Rabe עורב אוכמא (§. 206), die Elster עורב חיורי (210) u. a. m. Von den Insecten heißt der Floh כנה שחורה (§. 452), die Stubenfliege (§. 426) ist von schwärzlicher, die Wanze (§. 453) von brauner Farbe. Es giebt schwarze und weiße Fische (§. 307). Endlich heißt ein Vogel bloß: „der Farbige“ כרום (§. 226), so genannt von seinem schillernden Farbenreichthum, so wie der Leopard von seinem gefleckten Felle נמר und die Hyäne aus demselben Grunde צבוע heißt. Wir werden in der speciellen Zoologie bei den einzelnen Species jedesmal dieses wesentlichen Naturmoments, nach Angabe des Talmuds, erwähnen.

Ueber die richtige Anschauung desselben, Betreffs der Bestimmung der Farben an den Thieren s. §. 160 zu Ende.

§. 79.

Telologische Bestimmung der Körpertheile. Berachoth 61, a heißt es: Die Nieren fassen den Entschluß, oder rathen, das Herz prüft, die Zunge bestimmt den Ausdruck, der Mund bringt p. 47 die Worte hervor, der Schlund läßt die Speise ein, die Luftröhre läßt die Stimme heraus, die Lunge nimmt durch die Seiten des Magens alle Flüssigkeiten auf, die Leber bewirkt den Zorn, die Galle lindert ihn, die Milz erregt das Lachen (שחוק, eine andere Erklärung dieses Wortes s. §. 68), der Vogelmagen zerreibt die Speisen, der Thiermagen (und der der Menschen) erregt den Schlaf, die Nase erregt Munterkeit. Daß alle diese Angaben theils beschränkt, theils erweitert werden müssen, ist natürlich61.

In etwas hiervon abweichend ist die Midraschstelle (Rabba Kohelet fol. 103, col. 3), wonach die Galle den Neid erregt und die Zunge die Worte aussprechen läßt. Mund und Nase werden in dieser Stelle übergangen.

An einer andern Stelle (Sabbat 152, a) sagt der Talmud: Die Flanken und Rippen beschützen die Eingeweide, die Schenkel sind der Sitz der Stärke, die Zähne zermahlen die Speisen, die Augen sind die Fenster.

Eine dritte aber nicht so vollständige Aufzählung der telologischen Bestimmungen der menschlichen Körpertheile findet sich Berachoth 31, b.

Bei dem Huhn (aber auch bei allen schweren Landvögeln s. §. 246 Anm. †) ist die untere Wimper länger als die obere, damit der Rauch demselben, wann es zur Nachtzeit in der Höhe eines Rauchfanges sich befindet, nicht in die Augen dringen soll (Sabbat 77, b).

Der Schwanz des Rindes dient zum Abtreiben der Stechfliegen (ibid.).

Den Fischen dienen die Flossen zum Schwimmen (Chulin 59, a).

§. 80.

Thierische Säfte und Exsecrationen. Wir beginnen mit dem Blut. Alle Thiere, sagt Aristoteles (l. c. 1, 3. 2) besitzen eine Feuchtigkeit, deren Verlust sie tödtet, es ist das Blut, oder Blutsaft. Obwohl nun das hebr. דם (oder דמא, Chulin 43, b) die rothe Farbe des Blutes andeutet, vgl. die Paronomasie אדומים כדם (2. Kön. 3, 22 und hierzu meinen Beitrag im L. Bl. des Orients 1849, col. 373), so benennt doch der Talmud mit jenem Worte nicht bloß das Blut des Menschen, des Viehes, der Thiere, Vögel, Amphibien, sondern auch den Blutsaft der Würmer und der Insecten, und unter letzteren besonders der Heuschrecken (Keritot 21, b). Andererseits ist das Blut des Thieres nicht immer gleich roth. So ist das Blut des Huhnes p. 48 in den Halsadern roth, das in seinen Gliedern schwärzlich und das, ohne dies nur wenige, Blut in den Eingeweiden safranfarbig (Jore Dea §. 190, 24).

Das Menstruationsblut des menschlichen Weibes variirt in fünf Farben (Nidda 19, a62.

Auch der Purpursaft der Schnecke heißt דם (§. 369). Ueber das Blutquantum der Schwalbe s. §. 256. Dieses Quantum (ein רביעית ibid.) schrumpft bei einem gefallenen Thiere im geronnenen Zustand bis auf die Größe einer Olive zusammen (Menachoth 104, b).

Blutstropfen heißen קורטי דמא (Chulin 43, b) und טיפת דם (Jore Dea §. 183); doch heißt ersterer Ausdruck auch: Blutflecken.

§. 81.

Milch. Die Milch, welche zuweilen in den Brüsten des Mannes gefunden wird, heißt: חלב הזכר, die in denen des Weibes: חלב האשה und die Milch des Viehes: חלב הבהמה (Machschirin 6, 7). Jene erstere Art wird nicht als Getränkstoff, sondern als eine bloße Ausschwitzung betrachtet, worauf es in jener Stelle in religiös-gesetzlicher Beziehung ankömmt.

Die Viehmilch heißt außerdem חלב schlechtweg (Chulin 109, a) und כותח (ibid. 111, b).

Die Milch in dem Magen des Kalbes, von welcher eine Zuthat das Verdichten der Käsemilch befördert, heißt קבה (ibid. 116, b).

Die Milch des reinen Viehes ist weiß, die des unreinen hingegen dunkel (ירוק, A. Sara 35, b), die erstere verdichtet sich zu Käse, die letztre nicht (ibid.).

Das Milchwasser, welches nach der Entstehung des Käses zurückbleibt, heißt מי החלב (Machschirin 6, 5), קום (Nedarim 51, b), נסיובי (B. mez. 68, b) und נסיובי דחלבא (Pesachim 42, a).

Die Milch entsteht aus dem Wässerigwerden des Blutes (Nidda 9, a).

Der Andrang der Milch schmerzt die Kuh, weshalb sie das Kalb gerne saugen läßt, und dieser Trieb ist bei ihr größer als der des Saugens bei dem Kalbe (Pesachim 112, a63; man muß daher regelmäßig die Kuh abmelken, damit ihr die Milch nicht schade (Machschirin 6, 8).

Verhindert man bei den Schafen den Milchabfluß, so werden sie schneller fett (Sabbat 54, a). Die Ziegenmilch ist ein Heilmittel gegen Brustkrankheit (Temura 15, b).

Endlich sei bemerkt, p. 49 daß die Schlange nächst dem Wein und dem Wasser auch die Milch sehr liebt (Terumoth 8, 4), sowie, daß der Genuß von Milch einen weißen Teint verschafft (Ketuboth 59, b; vergl. §. 161, Anm.).

§. 82.

Sperma, Oel. Wie dem Talmud mehrere Thierarten bekannt waren, von welcher er aber nur deren Säfte erwähnt (s. §. 10), so waren ihm mehrere Thiersäfte bekannt, obschon er derselben nicht namentlich gedenkt, so kennt er das Sperma mancher Muschel (s. Art. Miesmuschel), den der Schnecke abgehenden Schlamm, das Ameisenöl, oder die zum Ameisenspiritus bereitete Feuchtigkeit dieser Insecten (s. Art. Ameise), ferner den zum Faden sich bildenden Spinnensaft; sicherlich war ihm auch die Gelenkschmiere der Knochen bekannt, sowie das verschiedene Insectengift, da er oft von der Schädlichkeit stechender Insecten spricht; doch sind alle diese Säfte, wie erwähnt, im Talmud nicht ausdrücklich gedacht, weshalb wir dieselben hier nur kurz berühren konuten.

§. 83.

Speichel, Geifer, Rotz. Allgemein heißt der Speichel: רוק (Nidda 55, b), היוצא מן הפה (Machschirin 6, 5) und צינורא (Sabbat 127, b).

Der Geifer heißt: ריר (ibid. 140, b) und der Rotz: מי האף (Nidda 55, b) und: היוצא מן החוטם (Machschirin 6, 5).

Dahingegen sind die Erklärungen folgender Wörter sehr abweichend von einander, כיח soll nach Raschi (Kiduschin 81, b) der Lungenauswurf sein, dagegen macht derselbe (B. Kama 3, b) andrerseits folgenden Unterschied: כיח ist der Mundspeichel, ניע der Nasenabfluß; anders die Tosephot (ibid. s. v. כיחו), wonach כיח der aus der Kehle gewaltsam hervorgebrachte, ניע der aus dem Munde hervorgebrachte Speichel.

Ueber die Etymologie handeln die Tosephot (Nidda 55, b s. v. כיחו). Jacob Tam erklärt nämlich כיח als den gewaltsam aus der Brust heraufgeholten Auswurf (von כח, Kraft) und ניע als den Auswurf, welcher durch leichte Aufregung hervorgebracht wird (von נוע, Bewegung). Entgegengesetzt ist daselbst eine andere Erklärung, wonach ניע das heftige Körperbewegen und כיח das leichte Bewegen beim Husten andeutet. (Vergl. Choschen ha-Mispat §. 384).

Das Rind geifert beim Fressen, der Esel nicht (Sabbat 140, b).

Dem tollen Hunde läuft Geifer aus dem Maul (Joma 83, b).

Der Rabe läßt bei der Befruchtung dem Weibchen p. 50 Speichel in den Schnabel abfließen (Sanhedrin 108, b).

Ueber Geifer vergl. noch §. 270.

§. 84.

Augenwasser. Die Thränen heißen: דמעת עין (Nidda 55, b) und היוצא מן העין (Machschirin 6, 5). Zuweilen hat das Thier be-ständig Wasser in der Augenhöhle, was einen krankhaften Zustand anzeigt. Als Heilmittel dagegen wird empfohlen, dem Thiere zuerst grünes und dann trocknes Heu vom nassen Boden zu fressen zu geben (Bechoroth 38, b 64.

§. 85.

Ohrenflüssigkeit. Die im Ohre sich sammelnde Flüssigkeit heißt: היוצא מן האוזן (Machschirin 6, 5). Auch diese Flüssigkeit, das sogenannte Ohrenschmalz, bezeichnet die Mischna daselbst als תולדת למים, obwohl schwerlich in dieser fetten Substanz Wassertheile sein mögen.

§. 86.

Gift. Das Gift heißt ארס (Sabbat 62, b), und da die Schlange dasselbe nur im Zustand des Affectes von sich läßt, so heißt es auch עכס (transponirt von כעס, ibid.), ferner זוהורא (A. Sara 30, b) und מרה (Terumot 8, 5). Am gefährlichsten ist das Schlangengift, welches nicht in den Zähnen selbst seinen Sitz hat, sondern in der Speicheldrüse, von wo aus das Gift in die gebissene Wunde nachfließt (Sanhedrin 76, b). Vergl. jedoch §. 118. Das Schlangengift verbreitet sich durch den ganzen Körper des gebissenen Gegenstandes, weshalb ein solches verwundete Vieh nicht gegessen werden darf (Terumoth 8, b), dahingegen können manche Raubthiere, wie die Katze, ohne Schaden Schlangen fressen (Sabbat 128, b). Je älter die Schlange wird, desto schwächer wird die Wirksamkeit ihres Giftes (A. Sara 30, b), obwohl die Schlange selbst mit dem Alter an Kraft zunimmt (ibid.). Selbst nach dem Tode der Schlange wirkt ihr Gift tödtlich (§. 309).

Aber auch aus der Wunde, welche andere Raubthiere, wie der Löwe, die Katze u. A. mit ihren Krallen beibringen, fließt eine gelbe Feuchtigkeit (Aristoteles l. c. 9, 31, 3) ab, die im Talmud (Chulin 52, b) זוהורא heißt65. Die Wunde entzündet sich, p. 51 was durch das giftartig angesehene Influidum geschieht (ibid.). Dieses Influidum dringt jedoch erst beim Herausziehen der Krallen in das Fleisch des verwundeten Thieres, so daß dasselbe nicht stattfindet, wenn man die Tatze des Raubthieres abhauen könnte, ehe es dieselbe von selbst zurückgezogen hat (ibid. und hierzu Kusari Cap. 4. §. 31, gegen das Ende).

§. 87.

Galle. Die Galle ist bekanntlich gelblichgrün und bitterschmeckend, aus letzterem Grunde heißt sie מרה, die Flüssigkeit ist eine Absonderung des Blutes, welche von der Leber durch das Gallenröhrchen in die Gallenblase zieht; von hier aber in die Eingeweide dringt und die Verdauung befördert. Nach dem Talmud wirft aber die Galle einen Tropfen auf die Leber und mildert hierdurch den von letztrer erregten Zorn, s. §. 79.

Bei nachtalmudischen Schriftstellern wird von einer מרה שחורה „schwarzen“ und von einer מרה אדומה „rothen Galle“ gesprochen. Erstre bezeichnet das melancholische, letztre das sanguinische Temperament.

Ueber die Größe der Galle bei dem Boniten vergl. §. 322; über die Galle der Makrele s. §. 319, der Taube §. 250 und über die Lage der Galle bei dem Hirsche §. 14366

p. 52 §. 88.

Thran. Der Fischthran heißt: שומן דגים (Sabbat 24, b) und der Walfischthran משחא (B. Batra 73, b). Er dient zur Beleuchtung (Sabbat l. c.). Nach Raschi soll er von geschmolzenen Eingeweiden der Fische gewonnen werden; allein mit Recht machen die Tosephot (ibid. 21, a, s. v. חלב) einen Unterschied zwischen geschmolzenem Fischfett, welches קרבי דגים heißt und dem eigentlichen Thran, der be-kannten dünnflüssigen Fettmasse der Fische; s. §. 306, Anmerkung.

§. 89.

Honig, Wachs. Bienenhonig heißt schlechtweg דבש, der Hornissenhonig hingegen דבש צירעין und der Wespenhonig דבש גזין (Bechoroth 7, b), doch findet sich (Machschirin 6, 4) ebenso דבש דבורים. Obgleich die Biene als Insekt nicht gegessen werden darf67, so kann doch der Honig, der als eine bloße Reproduction der eingenommenen Blumensäfte betrachtet wird, genossen werden (Bechoroth l. c.); dennoch soll der Honig der Hornisse nicht gegessen werden dürfen (ibid.).

Sogar der verdorbene Honig wurde zu mannigfachen Zwecken benutzt, worüber unt. §. 403.

So lange der Honig noch im Stocke ist kann er weder als Getränk, noch als Speise betrachtet werden, indem er da noch nicht flüssig genug ist (B. Batra 80, a). Den biblischen Ausspruch über den mäßigen Genuß des Honigs (Proverb. 25, 16 und 27) wendet der Talmud (Chagiga 14, b) im ethischen Sinne auf das Zuweitgehen in allen Dingen, namentlich in der geheimen Wissenschaft, an. Ueber den diätetischen Genuß des Honigs s. Joma 86, a. Das Wachs heißt שעוה auch קירותא (Sabbat 20, b) und קורה (Jebamoth 102, a). Das zweite Wort entspricht dem gr. Κηρός, das dritte dem lat. Cera.

§. 90.

Ambra, Moschus. Die Ambra findet man in den Därmen des Pottfisches und heißt im Talmud (Keritot 61, a) כפת הירדן, worüber ausführlich §. 181.

Der Moschus heißt מושק (Berachoth p. 53 43, a) worüber ausführlich im Artikel Bisamthier §. 150. Be-kanntlich befindet sich der Bisam oder Moschus in einem Sack, welchen das Bisamthier am Unterleibe vor der Vorhaut des Zeugungsgliedes hat, interessant sind daher die in den Decisoren zu Orach Chajim §. 216, 2 angeführten Ansichten über das Wesen des Moschus; nach ihnen soll diese Substanz in einem am Halse des Thieres befindlichen Beutel vorhanden sein.

§. 91.

Purpursaft. Der bekannte zum Färben kostbare Purpursaft der Purpurschnecke heißt: דם חלזון (Menachoth 44, a), was von Maimuni für den Saft des Tintenfisches genommen wird; ausführlich hierüber §. 369.

§. 92.

Fett, Talg. Das Fett heißt שומן (Chulin 91, a), חלב (speciell חלב טהור ibid. 49, b) und תרבא (B. mez. 83, b68.

Der Talg heißt: תרבא (Chulin 98, a) und חלב טמא (ibid. 49, b).

Schweineschmeer: שומן חזיר (A. Sara 35, b).

Schmalz: חומא שחיקא (Beza 7, b).

Talg ist bei dem Vieh derjenige Fetttheil, der durch eine äußerlich umgebende Haut in größeren Stücken zusammenhängt; das eigentliche Fett hingegen besteht aus einzelnen Klümpchen, die an den inneren Organen des Thieres bald im reichern Maaße nebeneinander, bald im geringern Maaße vereinzelt sich finden. Von dem Talg läßt sich jene äußere Haut leicht ablösen, bei dem Fette hängt sie fester an (Chulin 49, b).

Der Talg der Nieren (תרבא דאטמא) ist dem Fett (כנתא) sehr ähnlich, so daß ein Betrüger eine lange Zeit den erstren für das letztre verkaufte (Bechoroth 30, a).

Blutund fleischloses Fett kann in der Sonnenwärme eine lange Zeit, ohne übelrichend zu werden, stehen bleiben (B. mez. 83, b).

Hühner werden bei guter Fütterung zuweilen so fett, daß sie kaum über ein im Wege liegendes Rohr schreiten können (ibid. 86, b). Allzufette Gänse verlieren in Folge der Fettigkeit die Federn (B. batra 73, b).

§. 93.

Mark. Das Mark heißt מוח (Chulin 52, a), der saftvolle Kopf des Fisches heißt daher wahrscheinlich מוחא דשבוטא (ibid. 109, b). Bei dem Vieh findet es sich nur in den zwei und zwanzig großen Rippen, die kurzen Rippen sind marklos (ibid. 52, a 69.

p. 54 §. 94.

Schweiß. Der Schweiß heißt: זיעה (Machschirin 6, 7), der temporäre זיעה עוברת, der perpetuelle: זיעה שאינו עוברת (Ketuboth 75, a). Ein beständig schweißiges Vieh heißt: מזוהם (Temura 28, b), so wie die den Fischen anhängende, klebrige äußere Feuchtigkeit: זהומא (A. Sara 38, b).

Den Schweiß kann man durch fleißiges Waschen mit Wasser, oder mit sauerm Wein momentan wenigstens entfernen (Ketuboth 75, a), nach Aruch (s. §. 150) auch durch Einreiben mit Moschus.

Mit Ausnahme des Gesichtschweißes ist der Schweiß des übrigen Körpers giftartig (Tal. Jerus. A. Sara 41, a).

§. 95.

Lake. Fischlake heißt: ציר (Nedarim 6, 4), wo Bartenoro erklärt: Es ist das von eingesalzenen Fischen entstandene Wasser, während מורייס (Muria) das von eingesalzenen Fischen entstehende Fett (wahrscheinlich Fischbrühe) bezeichnet. Der Saft unreiner Heuschrecken heißt ebenfalls ציר (Terumoth 10, 9), indem er, wie Bartenoro hinzufügt, eine bloße Feuchtigkeit (לחלוחית בעלמא) ist. Es ist an beiden Stellen zunächst an den von den Thieren ausgepreßten Saft zu denken.70

§. 96.

Excremente. Die Excremente durch den After haben verschiedene Benennungen. Die des Viehes heißen: כבוי דרעיתי (Erubin 29, b), גללי בהמה (Menachoth 69, a), רעי (Chulin 38, a), פרש (Temura 30, b), זבל und רפש (B. Kama 30, a). Für פרש (aus dem vielleicht רפש durch Transposition gebildet ist) kommt das aram. פרתא (Chulin 18, a) vor.

Speciell heißt das Excrement des Menschen (Berachoth 25, a) des Schweines und des Hundes (ibid.) צואה; vom Menschen außerdem: רעי (Beza 36, b) und vom Hunde noch: נפקא (Gittin 69, b71. Vom Esel (Sanhedrin 98, b) und vom Maulthier (Sabbat 110, b): כופיתא. Von der Ziege: הריא (Tanit 9, b); von der Taube (unrichtig Henne): שייפא (Gittin 69, b). Nach Aruch soll p. 55 auch das Sabbat 142, b vorkommende לשלשת Hühnerkoth sein 72.

Der Urin heißt: שתן (Bechoroth 44, b), השתנה (Nidda 13, a) abgekürzt: ש״נא (Berachoth 62, b; so nach Aruch, nach Raschi hingegen ist es Afterexcrement) מים (ibid. 22, b) und מי רגלים (Nidda 57, b), metaphorisch heißen die Excremente des Menschen noch außerdem: נקבים, und zwar die Afterexcremente: נקבים גדולים, der Urin: נקבים קטנים (Levita: Tischbi s. v. נקב). Bartenoro zu Machschirin 6, 5 macht folgenden Unterschied: Das laxirte dünne Excrement heißt: מי רגלים, während der Urin: מי רגלים קטנים heißt.

Die innere Feuchtigkeit der Viehdärme heißt: שירקי דמעי (Chulin 50, a).

Das Pferd hat im Verhältniß zu seinem Fressen wenig Ausleerung (Pesachim 113, b).

Die Excremente der Vögel können dem Vieh, wenn es dieselben frißt, lebensgefährlich werden (Chulin 58, b).

Bei der Ziege kommen die Excremente erst dick, alsdann dünn (Tanit 9, b). Ueber den Nutzen der Excremente s. §. 102.

§. 97.

Saamen und Saamenauswurf. Das Semen muliebre heißt אודם, das Semen virile: לובן, jedes von seiner Farbe benannt (Sabim 2, 1); gemeinschaftliche Namen für beide sind: שכבת זרע (Machschirin 6, 6) und טפה סרוחה (Aboth 3, 1). Der durch Pollution abgegangene Saame heißt: קרי (Sabim 2, 3), oder umschrieben: שכבת זרע לבטלה (Nidda 13, a73. Das Weibchen des Damhirsches, welches vom Hirsch coirt wird, wirft den Saamen in Form von Eiern wieder aus, welcher Auswurf חלי דיחמורתא (Bechoroth 7, b) heißt. Die Angaben des Talmuds, in welchen Fällen das Semen eine männliche, oder weibliche Geburt zur Folge hat, gehört iu die Wissenschaft der Anthropologie.

§. 98.

Menstruation. Aristoteles (l. c. 6, 17, 9) sagt: „Monatliche Reinigungen finden sich auch bei den Thieren, doch keineswegs so wie bei dem menschlichen Weibe. Bei den Schafen und Ziegen läßt sich ebenfalls die Zeit vor und nach der Befruchtung an gewissen p. 56 Kennzeichen wahrnehmen; dann aber lassen sie Nichts weiter von sich wahrnehmen, bis sie werfen wollen; denn dieses Herannahen ihrer Niederkunft erkennen die Hirten an gewissen Anzeigen“. Im Talmud (Nidda 29, a) heißt die Menstruation der Thiere: טנוף und wird allgemein gesagt: כל היולדות מטנפות, d. i., Jedes gebärende Thier menstruirt. Nach Raschi geschieht dieses Tags zuvor 74; dahingegen wird Bechoroth 21, b der Ausdruck: טנוף verschieden erklärt, entweder als Abortus, indem der Embryon sich auflöst und von dem Thiere abgeht, oder als Blutklümpchen (בעבועי דדמא), d. i. als Menstruation. Maimuni zur Mischna (Bechoroth 3, 1) und Schulchan Aruch Jore Dea §. 315, 7 recipiren die erste Erklärung; indessen wird auch hier die Menstruationsfähigkeit der Thiere vorausgesetzt, denn es heißt daselbst, man solle den Auswurf einem sachverständigen Hirten vorzeigen, auf daß er erkenne, ob er in Folge der Trächtigkeit entstanden ist, oder nicht, was nichts anderes heißt, als ob der Auswurf ein Abortus, oder die Menstruation war.

Bei dem menschlichen Weibe heißt das Blut der Menstruation דם נדה, das Blut der Jungferschaft דם בתולים, das Blut der Reinigung דם טהרה (Nidda 7, 1 u. öfter).

§. 99.

Abortiren. Die unzeitige Frucht heißt נפל (Nidda 15, b), die mißgebildete Frucht, oder Mondkalb: שפיר (ibid. 24, b). Abgegangene Blutstücke: חררת דם (Bechoroth 21, b). Die Nachgeburt: שליה (Nidda 26, a). Ueber die monströsen Aborte des menschlichen Weibes handelt der dritte Abschnitt des Tractates Nidda und gehört die Untersuchung hierüber in das Gebiet der Anthropologie.

§. 100.

Mißgeburt. Der Talmud (Nidda 24, a) nennt diejenige Mißgeburt von Menschen und Thieren שסועה, welche zwei Rückgrate und zwei Rücken hat. Jonathan (5. B. M. 14, 7) erwähnt einer Mißgeburt des Viehes mit zwei Köpfen und zwei Rückgraten, die er שלולא nennt, was aber mit der שסועה identisch ist, da auch der Talmud auf jene Bibelstelle, in der das letztere Wort vorkommt, sich be-zieht.

Der Talmud läßt es unbestimmt, ob eine solche Mißgeburt leben könne, dagegen giebt er zu, daß ein Mensch mit gekrümmtem, doppelt scheinendem Rückgrat leben kann (ibid.).

Andere Mißgeburten p. 57 sind Thiere mit fünf oder mit drei Füßen, ferner Thiere mit doppeltem Mastdarm (Chulin 58, b). Doppeldärme sind bei Säugethieren, nicht aber bei Vögeln als Monstrosität anzusehen (ibid.). Der sechste und siebente Abschnitt des Tractats Bechoroth handeln ausführlich über die Monstrositäten bei Menschen und Thieren, wovon in der speciellen Zoologie bei den einzelnen Artikeln der nöthige Gebrauch gemacht wurde.

§. 101.

Nutzen der Thiere. Der Mensch, Beherrscher der übrigen le-bendigen Schöpfung (Gen. 2, 26), verstand es, dieselbe sich dienstbar und nützlich zu machen. Das Vieh dient ihm zur Nahrung (B. mez. 86, b75, zum Pfluge (Chagiga 3, b), zum Dreschen (Meïla 13, a), zum Lasttragen (A. Sara 5, b), zum Düngen der Felder (B. Kama 30, a) u. a. m.

Aus der Haut (Nasir 31, b76, den Haaren (Menachoth 39, b), der Wolle (ibid.), den Hörnern (Kinim 25, a), den Klauen (Chulin 25, b), den Schenkelknochen (Kinim 25, a), und den Därmen (ibid.) verfertigt er mannigfache Geräthe77.

Vögel und Fische (§. 313) dienen vorzugsweise zur Speise, von letzteren benutzt er auch den Thran (Sabbat 24, b).

Die Thiere dienen theils zur Arbeit, theils zur Speise, wobei wir in der speciellen Zoologie p. 58 bei den einzelnen Artikeln das Nöthige anführen werden.

Sogar die Schlangen und andere giftigen Thiere dienten dazu, aus ihrem Fleisch ein Mittel gegen Gift und Bisse giftiger Thiere zu be-reiten. Dieses Mittel hieß תירייקי (lat. Theriace, Sabbat 109, 2, worüber Bondi: Or. Ester s. v. zu vergleichen ist). Ueberhaupt ist der entfaltete Gebrauch aus der Thierwelt zu medicinischen Zwecken im Talmud außerordentlich groß, wovon in der speciellen Zoologie Gebrauch gemacht wurde; nur wollen wir hier einige prägnante Stellen über die Curmethode der Alten noch anführen. Einem von dem tollen Hunde Gebissenen soll man das Rothfleisch (§. 67) nicht zu essen geben, wozu Raschi (Joma 83, a) bemerkt, daß dieses Mittel von den Aerzten zwar angewendet wird, aber in der That weder ein radicales, noch ein probates ist.

Die Tosephot (M. Katan 11, a. s. v. כוורא) sagen ausdrücklich, daß die Heilmittel des Talmuds für unsere Zeiten nicht mehr empfehlenswerth sind. David Samuel (im Ture Sahab Jore Dea §. 217, 7) bemerkt, daß man im talmudischen Zeitalter bei dem Aderlaß zu viel Blut abgehen ließ. (Wer denkt hierbei nicht an die noch jetzt in Italien übliche Curmethode des Aderlasses?) Endlich vergleiche man Lipmann Heller zu Sabbat 14, 3. s. v. וכוס78.

Man darf übrigens nicht vergessen, daß der Talmud hierbei größtentheils nur den Angaben des Aristoteles, Galenus, Plinius u. A. folgte.

§. 102.

Nutzen der thierischen Excremente. Die Excremente des Rindes dienen zum Felddünger (B. Kama 30, a); die des Hundes und des Schweines dienen zum Ledergerben (Berachoth 25, a); die des Hundes besonders zum Gerben des Saffians (Chagiga 4, a); außerdem werden die Excremente des Hundes (Gittin 69, b), des Maulesels (Sabbat 110, b) und der wilden Taube (Gittin 69, b) in der Medicin gebraucht.

Die Excremente der Katze dienen zur Vertreibung der Mäuse (§. 137). Die Ambra, welche man als Excrement des Pottfisches hält (§. 89), diente zum Räucherwerk (Keritot 6, a). Das Thierblut diente zur לכא (Chulin 28, a). Raschi erklärt: Das Blut diente zum Färben des rothen Leders (פרקא, d. i. Pargia, s. Or. Ester S. 101). Bondi giebt hier die Quellen über p. 59 die Verwendung des Rindsblutes zum Zeugfärben und zur Erzeugung des Berliner Blau's an. Endlich sei erwähnt, daß der Urin eines 40 Tage alten Kindes zur Prüfung der Farbe des echten Purpurs gebraucht wurde (Menachoth 43, a u. §. 367).

§. 103.

Schädlichkeit der Thiere. Viele Geschöpfe sind dem Menschen, oder dem Wachsthum der Cerealien so schädlich, daß man zu ihrer Ausrottung öffentliche Gebete und Fasten verordnete. Hierher gehören die Zugheuschrecke, die Stabheuschrecke (Tanit 19, a), ferner die Heuschrecke Gryllus coronatus, die Fliegen, Wespen, Mücken, Schlangen und Skorpionen (ibid. 14, a). Die niniveïschen Hornisse und die adiabanischen Skorpionen dürfen selbst am Sabbat getödtet werden (Sabbat 121, b). Feldmäuse und Maulwürfe dürfen an den Mittelfeiertagen gefangen und getödtet werden, ebenso die Ameisen (M. Katan 6, b). Für den Menschen sind außerdem gefährlich der tolle Hund (Joma 83, a), die wilde Katze (§. 118), der Wolf, der Löwe (Berachoth 13, a) und überhaupt viele wilde Raubthiere. Auch nennt der Mensch die Laus seine Feindin (Sabbat 12, a). Schön lautet hierüber die Midraschstelle (Rabba Wajikra fol. 189, col. 3): „Du hältst Fliegen, Flöhe und Mücken für überflüssig, und doch haben sie ihren Zweck in der Schöpfung: sie sind Mittel zur Ausführung der Plane der Vorsehung“; worauf der Midrasch Beispiele anführt, wodurch Bösewichter von jenen Geschöpfen geplagt und sonst heimgesucht wurden.

§. 104.

Krankheiten der Thiere. Die Schweine leiden insbesonders am Aussatz (Ketuboth 61, b) und an Finnen (§. 484).

Der Hund (Joma 83, a) und das Kameel (Berachoth 54, a) an Tollheit.

Zahlreich sind die Viehkrankheiten an den innern Organen; über die des Gehirns handelt Jore Dea §. 31, der Lunge §. 3679, des Herzens §. 40, der Leber §. 41, der Galle §. 42, der Milz §. 43, der Nieren §. 44, der Eingeweide §. 46, u. s. w.

Einzelne Krankheiten sind: Diarrhoe (B. mez. 90, a), Fußkrampf (Chulin 51, a), Zahnschmerzen (B. Kama 35, a), Blutandrang (Chulin 58, b), Gallenerguß p. 60 (? s. Maimuni und Raschi ibid.), Erkältung (ibid.) und Wurmfraß an den Füßen (B. mez. 78, b).

Das Vieh wird mehr oder weniger gefährlich krank durch den Genuß von Hühnerkoth, Lorbeerblättern und schlechtem Wasser (Chulin 58, b), ebenso ist seiner Gesundheit schädlich der Genuß von Citronenblättern, Laserkraut und Pfeffer, oder der Biß einer Schlange80 und des tollen Hundes (ibid.), auch der Genuß von אפרוחא (B. Batra 20, a, vielleicht frischer Klee) ist ihm schädlich.

Die Schafe leiden oft an Nasenbremsen (Sabbat 54, b). Ueber die Krankheiten der Fische handelt besonders §. 309.

Als Heilmittel wurde häufig der Aderlaß angewendet (Bechoroth 33, b und öfter); auch ist dem Vieh der Genuß von Wicken von heilender Wirkung (B. mez. 90, a).

§. 105.

Nahrung der Thiere. Am liebsten frißt das Vieh Wicken (B. mez. 90, a), sonst auch Gras (עשבין B. batra 20, a), woraus man Futter (שחת, Peah 2, 1) bereitet, und Gerste (חושלא, B. batra 36, a). Dem Vieh gab man lieber Weizen, dahingegen dem Esel und dem Kameel Gerste (Menachoth 69, a).

Das Vieh frißt das zum Theil bereits verdorbene Stroh (s. Tos. zu B. Batra 19, b. s. v. כתיבנא).

Die Tagthiere essen des Tages, die Nachtthiere zur Nachtzeit (Sanhedrin 108, b). Aus Hunger fressen die Thiere Gegenstände, die sie sonst nicht genießen, so frißt die Kuh Gerste, der Esel Wicken, der Hund Oel, das Schwein Fleisch, die Katze Datteln, der Esel sogar Fische (B. Kama 19, b). Die Schlange liebt besonders Wasser, Wein und Milch (Terumoth 8, 4), doch frißt sie auch Erde (Sabbat 85, a).

Der Strauß frißt Glas (ibid. 128, a; s. jedoch §. 240).

Das Chamäleon frißt Maden (Sanhedrin 108, b).

Die Katze vorzugsweise Mäuse (Horajoth 13, a), doch auch p. 61 Schlangen (Pesachim 112, b). Thiere und Geflügel pflegt man zu mästen (B. mez. 86, b).

§. 106.

Fangmittel der Thiere. Der Vogelsteller heißt: רישכא (Sabbat 130, a), צד עוף (Kelim 24, 15), אורב (B. mez. 42, a) und צייד (Tanit 22, a).

Der Vogelwärter: מרס (Rabba Ester fol. 123, b).

Die Fangmittel sind: die Leimruthe (שפשף, Sabbat 78, b), das Netz (רשת, Kelim 23, 5 und פרסחק, Chulin 141, b), das Garn (מכמור, Kelim 23, 5), die Vogelfalle (מרף, ibid.), der geflochtene Netzkorb (פלצור, ibid.).

Bei dem Fangen wilder Vögel, wie Habichte und Sperber (אשטור ואשפרויר = Astur und Épervier) trug der Jäger lederne Handschuh (פרקלינין, ibid. 24, 15).

Die Strohhütte, in welcher der Vogelfänger sich aufhält, heißt: צריף (B. mez. 42, a); die Grube, in welcher der Jäger sich verborgen hält: כוך (Tanit 22, a).

Auch durch Lockspeise fing man Vögel (Berachoth 9, b).

Das Fangnetz hieß ferner נשב (B. Kama 83, a). Die Vogelsteig: שרקפא (Raschi Chulin 53, b), die Hühnersteig: לול (Sabbat 122, b), der Taubenschlag: שובך81.

Das Nest: קן (schon biblisch) und כלוב (Raschi Jebamoth 63, b).

Ueber die Fangmittel der Fische handelt besonders §. 312.

Das Sprüchwort: Besser ein Vogel im Netze, als Hundert auf dem Dache, findet sich bei Jalk. Schim. 2. Th. fol. 184, c.

§. 107.

Thiernamen. Die Thiernamen dienten theils als Ehrentitel, theils als bloße Benennungen für Menschennamen; so pflegte man einen bedeutenden Gelehrten den Löwen zu nennen (Jebamoth 122, b), ebenso den König einen Adler (Sanhedrin 12, a). Dahingegen nannte man den auf seinem Pferde sich umhertummelnden Perser: den unruhigen Bären! (Kiduschin 72, a).

Von dem, welcher viel versprochen, aber wenig geleistet, sagte man: „Aus einem Löwen ist ein Fuchs geworden“ (B. Kama 117, a).

Der Esel war Symbol der Dummheit (Sabbat 112, b) deshalb nannte man einen dummen Menschen den Esel! (B. Kama 92, b).

Den zänkischen Theil des Ehepaars nannte man „Schlange!“ und daher das Sprüchwort: „Mit einer Schlange kann kein Mensch beisammen wohnen“ (Ketuboth 76, a82.

Eigennützige, greise Richter benannte man p. 62 spöttisch: „weiße Gänse!“ (Gittin 73, a). Eine angesehene Familie hieß: בי יונה (Haus der Taube), eine mißachtete führte den Namen: בי עורבתי (Haus des Raben, Kiduschin 70, b83.

Dem Hunde gab man aber zuweilen auch Namen verhaßter Personen (A. Sara 54, b).

§. 108.

Fortsetzung. Die Thiere heißen oft, wie nach der Farbe (§. 78), so auch nach irgend einer Function, die sie verrichten. So heißen die Hühner wegen ihres Pickens in eßbare Gegenstände: נקורי (Sabbat 110, b), auch die Schlangen heißen so wegen des Abbeißens der Gegenstände (Terumoth 8, 6). Der Hund wegen des lappenden Trinkens: לםם (§. 122) und שואבות (ibid.), wegen des Bellens: נבחן (ibid.), überhaupt heißen nach ihrer Stimme der Hahn: קורא (Krähen), der Erdgeier: שרקרק (§. 198), die Gans: קוקא (Quaken, §. 242), der Rabe: קורקור (§. 205), das Rebhuhn: קורא (§. 264, s. S. 24, zweite Anmerkung84.

§. 109.

Fortsetzung. Menschennamen aus der Thierwelt sind: Männernamen wie: יונה (Schekalim 8, a), קוף (Para 3, 5), קיפוף (Jebamoth 103, a), חכינאי (Ketuboth 62, b), ברדלא (s. Ide Mosche zu Rabba Bereschit fol. 86, 2), כלבא שבוע (Nedarim 50, a) u. a. m. Frauennamen wie: חולדה (Megilla 14, a), זיבורתא (ibid. 14, b), כרכושתא (ibid.), ארנבת (ibid. 9, b); so soll die Frau (nach Midrasch Rabba Wajikra fol. 180, 1, die Mutter) des Ptolemäus, eine Lagoide Λαγώς, Hase) geheißen haben. Die Lupina, Mutter des Romulus, hieß: זאבה (s. Jalkut 2 Th. fol. 95, d). Ueber die Bildung von Thiernamen nach Menschennamen s. §. 378. Ueber die erste Ertheilung der Thiernamen durch Adam (Gen. 2, 19) s. ausführlich Jalkut Schimoni 2. Th. fol. 92, b.

p. 63 §. 110.

Schluß. Wir wollen hier nur einiger Thiere erwähnen, bei welchen die abweichendsten Erklärungen gegeben werden. יאלי (Sabbat 54, b) wird von Raschi als Blutigel, von Tosephot als Igel, von Maimuni als Schlange und von Sachs als Vielfuß erklärt (s. §. 44685.

בינותא (Maccoth 16, b) bezeichnen die Tosephot als Fisch, Raschi als Raupe.

כרוי (Chulin 62, b) die Tosephot als Vögel, Raschi als Insecten, Landau als Amphibien.

יארוד (Sanhedrin 59, b) Raschi als Vogel, Andere als Drachen.

תוא wird von Kimchi als Auerochs, von Ibn Esra als Vogel erklärt (§. 158); über ברבורים s. §. 246, Anm.**.

Endlich erklärt Raschi קמצא (§. 392) durch Heuschrecke, oder Ameise, Buxdorf durch Schnecke.