From Abba to Zebedee: A Comprehensive Survey of Naming Conventions in the Mishnah, Talmud, and Late Antique Midrash
Links to the Talmud, Mishnah, Bible and Jastrow open on Bekiut; other texts open on Sefaria.
Abstract
This paper provides an extensive overview of names and naming in early Jewish literature, with a focus on the names of rabbis and other individuals in the community. The study covers a wide range of topics, including given names, diminutives, nicknames, and surnames, as well as titles and honorifics that precede or follow a name. The paper also examines the use of demonyms and gentilics, as well as epithets based on occupation, personal traits, or physical characteristics. Also examined is the relationship between a person's name and their statements or actions. The paper presents charts of personal names and father's names, organized by frequency, providing valuable insights into naming conventions and family relationships in the community. Overall, the paper offers a comprehensive overview of the use of names in early Jewish literature, shedding light on the cultural and social significance of names in this context.
Keywords
Prosopography; onomastics; toponyms; surnames; epithets; Late Antiquity; Rabbinics; Talmud
כינוי ; שם לוואי ; שם משפחה ; חז"ל ; תנאים ; אמוראים ; משנה ; תלמוד בבלי ; תלמוד ירושלמי
Bibliography
See my bibliography here: “An Annotated Bibliography of Talmudic Biography and Related Works”
Bibliographical shortenings
OD =
אוצר הדמויות בספרות חז"ל : מהדורת תקציר מודפסת - גירסה 1.0 (ניסן תשס"ה)
TTA =
ר' אהרן היימן, תולדות תנאים ואמוראים (1910)
Jastrow = Jastrow, Dictionary
מבוא = אלבק, מבוא לתלמודים
Introduction
Background and Context
On the study of names, see The Oxford Handbook of Names and Naming (2016): “The study of names, known as ‘onomastics’, is both an old and a young discipline.”
Satlow et al., “Naming”: “[T]here are somewhere in the range of 5,000 individual rabbis named in the literature surveyed by [TTA].”
This massive number is the first thing that makes the challenge. Tied with other factors: The difficult manuscript situation (still no critical editions for many basic works); the complicated history of transmission (oral for hundreds of years); the fact that rabbinic literature is not primarily interested in history, but in didactic teachings.
Previous Scholarship
See Katz, “Introduction”.
Most traditional scholarship focuses on biographies.
Regarding works attempting to list the names of Sages, and to provide biographical details of their lives, until the 19th century, it is possible to divide the relevant works into two categories: Those that discuss the Sages in the context of the transmission of the Torah (i.e., in chronological order), and those that provide biographical dictionaries in non-chronological order (usually in alphabetical order).
The earliest lists of Sages were of the first category. The first list of this sort is Masechet Avot. Masechet Avot starts of that “the Torah was given to Moses, who gave it to Yehoshua, who gave it to the Elders (Zekeinim), who gave it to the Prohets (Nevi'im), who gave it to the Men of the Great Assembly (Anshei Kenesset Hagedolah). It then lists the main Sages of each generation, beginning from Shimon Hatzakid (“from the remnants of the K'nesset Hagedolah”, flourished 4th century BCE), until R' Yehuda Hanassi (circa 200 CE). Next to each name is recorded what each Sage “used to say”.
Iggeret Rav Sherira Gaon is meant to provide a history of the transmission.
The first post-Talmudic works in this genre are the anonymous Seder Tanna’im VeAmora’im, and Sherira’s Igeret, in the early medieval period.
Another pioneering work is Avraham ibn Daud's Sefer HaKabbalah.1
The first major work on rabbinic biography was R’ Yehuda b. Kalonymus’s Yichusei Tannaim VeAmoraim (=YTA).2 Unfortunately, this work was unknown until the 19th century and therefore had no scholarly impact.
The next major work was Avraham Zacut's Yochasin Hashalem (=SY).3 R' Yehuda b. Kalynomus and R' Avraham Zacut seem to have independently essentially created hundreds of bios of Tannaim and Amoraim from scratch, based on the Mishnah and Talmudim. Both are monumental works. 4
Serious critical scholarship started in the early 19th century. Especially by Weis, Dor Dor Ve’Dorshav. Which prompted HaLevy, Dorot Harishonim. HaLevy’s work in turn prompted the monumental biographical dictionary by Heiman’s Toldot Tanaim VeAmoraim (=TTA), which is still the definitive work, despite its many flaws.
The advent of computers, and the accompanying open-access digitalization of rabbinic collections, have paved the way for utilizing these resources to make significant progress in this subject. There are also now computerized projects, such as Otzar HaDemuyot. Some of which are open-access, crowd-sourced, and ongoing, such as Hebrew Wikipedia and Michlol.
Purpose and Scope of the Study
The purpose of this overview is to give a comprehensive survey of naming conventions in rabbinic works in the Late Antique period. Being that the topic is massive, there are a number of aspects that will not be discussed in this survey. Legal and normative aspects of naming will not be discussed.5 Discussion of the evolution of naming conventions over time is also not a focus, despite its importance. Names in rabbinic works will mostly be discussed synchronically, not diachronically, except for broad differences between Tannaitic and Amoraic periods and regional variations between Eretz Yisrael and Babylonia.6
Rather, the focus will be on broadly describing formats of naming and etymology and meaning of names.
Aptronyms, Word Plays on Names, Patterns within Individual Sages
Aptronyms
Aptronym - Wikipedia : “An aptronym, aptonym, or euonym is a personal name aptly or peculiarly suited to its owner.” Nowadays this idea goes under the name of Nominative determinism - Wikipedia.
The Talmud itself states explicitly that some rabbis believed that שמא גרים.7 See the following sources (bolding is mine, to highlight the names etymologized): 8
ירושלמי ראש השנה ג׳:ט׳:ב :
חד בר נש הוה שמיה כידור. אמר לון רבי מאיר. הובא לכון מיניה. בר נש ביש הוא. כי דור תהפוכות המה.
בבלי, יומא פג ע"ב :
ר' מאיר הוה דייק בשמא ר' יהודה ור' יוסי לא הוו דייקו בשמא.
And see these sources, where R’ Meir is doresh names of Biblical figures.
בראשית רבה מ״ב:ה :
עשו מלחמה את ברע וגו' (בראשית יד, ב), רבי מאיר היה דורש שמות, רבי יהושע בן קרחה היה דורש שמות [...]
רות רבה ב ה :
ושם האיש אלימלך (רות א, ב), רבי מאיר היה דורש שמות. רבי יהושע בן קרחה היה דורש שמות [...]
And here, where Rebbe says that the Biblical name Delilah was apropos:
בבלי, סוטה ט׳ ב:טו :
״ויהי אחרי כן ויאהב אשה בנחל שרק ושמה דלילה״. תניא, רבי אומר: אילמלא לא נקרא שמה ״דלילה״ — ראויה היתה שתקרא דלילה [...]
There appears to often be a connection between names and statements in the Talmud, and wordplay on names. See Shamma Friedman’s article in ואלה השמות on this entire topic. Ornstein discusses specific examples in a number of places.9 See also the many examples in Levin, “Midrashei”.10 See also R’ Ahikam Kashet’s קובץ יסודות וחקירות, section לשיטתם.11 See Inbar, “Diyuk”, p. 15, on the Biblical names Saul and Ish-Bosheth/Mephibosheth, and the Talmudic name R’ Yirmiyah.
Etymological Explanation of Given Name Provided by the Talmud
This is for explanations of given names. For explanations of surnames, see section Etymological Explanation of Given Name Provided by the Talmud
Examples of given names etymologized by the Talmud: 12
#
Name
Sources and notes
מאיר
ראו אורנשטיין, עמ' 1461. מניח שם שבגלל שיש אטימולוגיה, חייבים לומר ש"אינו אלא פסבדונים וכנוי לשבח" (!)
It is likely that the Talmud was prompted in this, since the name Meir is unusual. In fact, no other Sage has this name.
נקדימון בן גרויון
תענית דף כ ע"א: "תנא לא נקדימון שמו אלא בוני שמו ולמה נקרא שמו נקדימון ש[...]"
It is likely that the Talmud found the Greek name Nakdimon to be unusual to prompt this.
Word Play (Paronomasia) on Name
Bavli, Gittin 7a:
חסדא שמך וחסדאין מילך
Bavli, Gittin 41a:
אמר רב נחמן בר יצחק: משום דאמי שפיר נאה הוא, אומר שמעתא דלא שפירן?!
Bavli, Sanhedrin 43a (uncensored text):
ת"ר חמשה תלמידים היו לו לישו מתאי נקאי נצר ובוני ותודה
אתיוהו למתי
אמר להו מתי יהרג הכתיב (תהלים מב, ג) מתי אבוא ואראה פני אלהים
אמרו לו אין מתי יהרג דכתיב (שם מא, ו) מתי ימות ואבד שמו
Apropos the trial of Jesus, the Gemara cites another baraita, where the Sages taught: Jesus the Nazarene had five disciples: Mattai, Nakai, Netzer, Buni, and Toda.
They brought Mattai in to stand trial.
Mattai said to the judges: Shall Mattai be executed? But isn’t it written: “When [matai] shall I come and appear before God?” (Psalms 42:3). Mattai claimed that this verse alludes to the fact he is righteous.
They said to him: Yes, Mattai shall be executed, as it is written: “When [matai] shall he die, and his name perish?” (Psalms 41:6).
Mattai here is clearly Jesus’ disciple Matthew. The Talmudic story there continues with similar plays on the names of the rest of Jesus' disciples named there: Nakai, Netzer, Buni, and Toda.
There are a number of other names that are played on in the Talmud: 13
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
בלה gazetteer candidate
Bavli: Yoma 83b:17 (1 segments). Gazetteer: “Bala”. 'כי מטו לההוא ביתא דשמיה בלה לא עיילו לגביה ... דכתיב ואמר לבלה נאופים'. Rabbi Meir’s name reading; the same passage has כידור.
Patterns within Individual Sages
Important advances in modern scholarship have been made to identify the characteristics of particular sages. Recognizing the differences in personality as reflected in statements has been extensively developed over the past hundred years.14 These patterns are most obvious in the differences between Shammai and Hillel and their respective schools.15 Previously noted by the traditional commentators are the stylistic flourishes particular to specific Sages.16 Richard Kalmin especially discusses patterns to be found in individual Sages, as well as in a generation of Sages. In traditional sources, Heiman often points out patterns in statements. R’ Ahikam Kashet in his Kovetz Yesodot Vechakirot lists some of the patterns, calling them “leshitatam”.17 R' Reuven Margaliyot also often discusses these patterns. In recent biographies of individual Sages, patterns have been pointed out. The Mishnat Eretz Yisrael edition of Mishna also often points out patterns.
There are some methodological problems with knowing when something is a pattern. If a certain commonly quoted Sage seems to speak a lot about a certain topic, does not necessarily mean that he had a special interest or expertise in that topic. It may simply be that since that Sage is quoted more often, more of his sayings on that topic are preserved, and the seeming pattern are simply a coincidence.18 In order to prove a pattern, one would have to show that of all of that Sages sayings, a greater percentage of them discuss that certain topic, compared to other Sages who speak about it relatively less. Alternatively, one could show that of all the sayings on a certain topic, a larger percentage of them are said by that Sage than the percentage of all his sayings found in Talmudic literature. Of course, such empirical methods are very difficult, if not impossible, especially given the voluminous nature of the Talmud. However, the finding of true patterns seems to be valid in many cases, especially with less common Sages, and where the pattern is found in a relatively large number of cases.19 But caution must be exercised.
Given Names and Their Variations20
At the outset, it is important to note that individuals during that period typically possessed only one given name.21
Variants, Hypocorisms, and Shortenings
There can be a number of reasons for variants:22 technical reasons due to transmission, whether oral or manuscript; diminutives/hypocorisms,23 and shortenings.
The Talmud itself discusses variant names, and gives examples, in Bava_Batra.166b.2.24
#
Name
Sources and notes
אוריין = גוריון
אבא גוריון – ויקיפדיה : "בתלמוד הירושלמי ובאסתר רבה שמו מופיע כ-"אבא אוריין איש צדיין", תוך החלפת האות ג' באות א', כפי המצוי במבטא של אנשי ירושלים"
אסי = איסי (?) = אסא (?)
The name אסי may be a variant of the Biblical name אסא, see:
אסא - Wiktionary
איסי = יוסף
Pesachim.113b.18 (bolding mine):
"תנא, הוא יוסף איש הוצל, הוא יוסף הבבלי, הוא איסי בן גור אריה, הוא איסי בן יהודה, הוא איסי בן גמליאל, הוא איסי בן מהללאל. ומה שמו? — איסי בן עקביה שמו.
הוא רבי יצחק בן טבלא, הוא רבי יצחק בן חקלא, הוא רבי יצחק בן אלעא, הוא רבי יצחק בן אחא דשמעתא, הוא רבי יצחק בן פנחס דאגדתא. וסימניך (שמעו נא אחיי ורעיי)."
גימל = גמליאל
תולדות תנאים ואמוראים/א/אבא אלעזר בן גימל – ויקיטקסט : "[...] שם אבא אלעזר בן גמליאל (וגימל הוא קיצור השם)"
דימי = אבדומה
תולדות תנאים ואמוראים/ד/רב דימי: "[...] נקרא בא"י [=בארץ ישראל] רב אבדומה נחותא, ובבבל תמיד בשם כי סליק רב דימי."
זבדא / זבדי / זבידא = זבדיה
רבי אבא בר זבדא – ויקיפדיה
קטגוריה:רבה בר זבדא – ויקיטקסט (same person as previous - אבא בר זבדא ?)
רבי יוסי בר זבידא – ויקיפדיה
קטגוריה:רבי ביזנא בר זבדא – ויקיטקסט
זבדי בן לוי - ראו רבי יוסי בן פטרוס – ויקיפדיה
See Zebedee - Wikipedia:
“Zebedee ([...] Hebrew: זְבַדְיָה [...]), according to all four Canonical Gospels, was the father of James and John, two disciples of Jesus.”
ראו גם בעברית: יעקב בן זבדי – ויקיפדיה ; יוחנן בן זבדי – ויקיפדיה .
מניומי = מנימין (?) = בנימין (?)
מניומי אסיא - Shabbat.133b.18
בנימין אסיא - Sanhedrin.99b.19
See Rashash in Tractate Shabbat who says they are the same, and one is a mistake. However, they may simply be variants.
מנימין = בנימין
ראו דוד רוזנטל, "בנימין גנזכייה — מנימין סקסנאה", תרביץ, כרך ס, חוברת ג (ניסן-סיון תשנ"א), עמ' 439-441.
מתי / מתיי = מתתיהו
נתאי הארבלי – ויקיפדיה : "בכתב יד קאופמן של המשנה הגרסה היא "מַתַּיִי הָאַרְבְּלִי" והשם ניתאי הוא כנראה שגיאה של מעתיק שקרא בטעות את המ"ם כנו"ן ויו"ד והאל"ף היא לפי שיטת הכתיבה הבבלית של הדיפתונג ay." ראו ש' שרביט, לשונה וסגנונה של מסכת אבות לדורותיה, באר־שבע תשס"ו, עמ' 182–183.
See Matthew (given name) - Wikipedia: “The Hebrew name "מַתִּתְיָהוּ" (Matityahu) was transliterated into Greek to "Ματταθίας" (Mattathias). It was subsequently shortened to Greek "Ματθαῖος" (Matthaios); this was Latinised as Matthaeus, which became Matthew in English. The popularity of the name is due to Matthew the Apostle who, in Christian tradition, is one of the twelve apostles of Jesus and the author of the Gospel of Matthew.”
מתי – ויקיפדיה: “בתלמוד הבבלי (במהדורות הדפוס הקטע הושמט בהוראת הצנזורה) מוזכר "מתאי" כאחד מחמישה תלמידי "ישוע" שהובאו לפני בית הדין."
מתיא = מתי / מתתיהו
רבי מתיא בן חרש – ויקיפדיה : " בכתב יד קאופמן למשנה: רבי מתתיה בן חרש"
רבי אלעזר בן מתיא – ויקיפדיה
רבי יוחנן בן מתיא – המכלול
נחום = מנחם
רבי מנחם בר סימאי – המכלול : "רבי מנחם בר סימאי (בתלמוד ירושלמי: רבי נחום בר סימאי)
http://daf-yomi.com/forums/message.aspx?Id=2421:
“באשר לנחום=מנחם, ראה בתוספתא שבועות (צוקרמאנדל) א, ז "בדבר שר' עקיבא לא היה דורש כלל ופרט וכלל היה דורש רבויין ומיעוטין שכך למד מנחם איש גם זו". הרי שרבו של ר"ע נחום איש גם זו נקרא במפורש מנחם.”
נחמני = נחמן
See here, for example:
רבי שמואל בר נחמני – ויקיפדיה: "רבי שמואל בר נחמני (מכונה לעיתים בר נחמן)". ובהערה: " בעיקר בתלמוד הירושלמי ובמדרשים [...]".
רבי יהודה בר נחמני – ויקיפדיה: "רבי יהודה בר נחמני (מכונה בשמות נוספים כגון "רבי יהודה בר נחמן" או "רבי יודן בר נחמיה", ועוד)".
רבי יצחק בר נחמני – המכלול : "רבי יצחק בר נחמני (נקרא גם רבי יצחק בר נחמן) [...]".
And see on the name Nahmani as a nickname for the amora Abayei, in the Stam of Talmud Bavli:
רש"י המצוטט ב אביי – ויקיפדיה
ראו גם אונשטיין, ערך "אביי".
שמן = שמעון
רבי שמעון בר אבא – המכלול : "רבי שמעון בר אבא (או רבי שמעון בר בא או בר ווא. בבבל כונה: רב שמן בר אבא)"
Contraction of Honorific with Given Name
Blending of honorific prefix with given name. Contraction (grammar) - Wikipedia: “A contraction is a shortened version of the spoken and written forms of a word, syllable, or word group, created by omission of internal letters and sounds.”
אבימי = אבא אמי (?)
אמימר = אבא מרימר = אבא מר יימר (?)
מרימר = מר יימר
רבא = רב אבא
רבין = רב אבין
#
Name
Sources and notes
רבנאי = רב בנאי /ינאי
רבנאי – ויקיפדיה : "לפי אהרן הימן, רבנאי הוא קיצור של רב בנאי (או: רב בנאה). בעל סדר הדורות מציע כי רבנאי הוא קיצור של רב ינאי. הימן ואחרים נוטים לזהות גם מקומות שנכתב בהם שמו של החכם בלבד (בעיקר בכינוי 'רבנאי') כמתייחסים אליו, אך לעומת זאת אלבק טוען כי כל שם מציין חכם אחר, ובמקומות שהכוונה לרבנאי הוא מכונה תמיד אחיו של רבי חייא בר אבא, כדי שלא יתבלבלו בינו לחכמים אחרים."
רמי = רב אמי
#
Name
Sources and notes
רפרם = רב פרם / אפרם
רפרם בר פפא – ויקיפדיה: " בעל ספר יוחסין (סוף מאמר ראשון) משער שהאות ר' בתחילת השם "רפרם" היא קיצור מ"רב", ושמו "פרם"".
רפרם (אמורא בדור השישי) – ויקיפדיה
רפרם (אמורא בדור השביעי) – המכלול
Another possibility is that their full name was “Rav Ephrem”. Cf. the roughly contemporary 4th century Syriac Ephrem the Syrian - Wikipedia, who wrote in Aramaic. Cf. also the similar Ephraim of Antioch - Wikipedia.
Mononyms
Mononym - Wikipedia : “A mononym is a name composed of only one word. An individual who is known and addressed by a mononym is a mononymous person.”
Examples of mononyms:25
#
Name
Sources and notes
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
תוטאי gazetteer candidate
Bavli: Kiddushin 16b:16 (1 segments). Gazetteer: “Tutai”. 'הא מני תוטאי הוא דתניא תוטאי אומר'. A tanna known by one name only.
בירא gazetteer candidate
Bavli: Sukkah 27a:10 (1 segments). Gazetteer: “Beira”. 'אמר בירא אמר רבי אמי'. Transmits without a title.
מבוג gazetteer candidate
Bavli: Zevachim 9b:4 (4 segments). Gazetteer: “Mavog”. 'אמר רב משמיה דמבוג'. Rav cites him by one name.
מפשאה gazetteer candidate
Bavli: Nedarim 10b:7 (1 segments). Gazetteer: “Mafsha’a”. 'תני מפשאה'. Steinsaltz: 'the Sage Mafsha’a'.
סמליון gazetteer candidate
Bavli: Sotah 13b:24 (1 segments). Gazetteer: “Semalyon”. 'סמליון אמר וימת שם משה ספרא רבה דישראל'.
No surname
Where the given name is a common name, and no patronymic or epithet, sometimes the Talmud itself will point out who stam Rabbi X is.
Many of the cases of rabbis cited without a patronymic or epithet are where someone has a rare given name, since it’s not needed to identify the person.
Examples of names with no surname: 26
#
Name
Sources and notes
רב רחומי
רב רחומי הראשון – ויקיפדיה : "שמו של רב רחומי משך את תשומת לב הפרשנים, שדרשו את שמו", ראו שם.
Pseudonyms and Epithets27
See on this Margoliyot, “Study of Names”, chapter 1 (“Pseudonym”, pp. 5-14).28
The Talmud itself has many instances where it is posited that a Biblical name is a pseudonym.29 Common formula:
"לא X שמו, אלא Y שמו, ולמה נקרא שמו X, ש [...]" 30
Example of the Talmud positing that the Tannatic names Meir and Nehorai (bolding mine):31
בבלי, עירובין יג ע"ב:
"תנא: לא רבי מאיר שמו אלא רבי נהוראי שמו, ולמה נקרא שמו רבי מאיר? שהוא מאיר עיני חכמים בהלכה.
ולא נהוראי שמו אלא רבי נחמיה שמו, ואמרי לה רבי אלעזר בן ערך שמו, ולמה נקרא שמו נהוראי? שמנהיר עיני חכמים בהלכה."
Another two examples of midrashei shem of Second Temple figures:
בבלי, תענית כ ע" א:
תנא: לא נקדימון שמו, אלא בוני שמו, ולמה נקרא שמו נקדימון, ש[...]".
בבלי, גיטין נח ע"א
"אמר ריש לקיש: מעשה באשה אחת וצפנת בת פניאל שמה. צפנת, שהכל צופין ביופיה. בת פניאל, בתו של כהן גדול ששימש לפני ולפנים"
Another example, about two Tannaim, the first known by seven (!) different names, the second known by five different names:
בבלי, פסחים קיד ע"א - ע"ב :
"תנא, הוא יוסף איש הוצל, הוא יוסף הבבלי, הוא איסי בן גור אריה, הוא איסי בן יהודה, הוא איסי בן גמליאל, הוא איסי בן מהללאל. ומה שמו? — איסי בן עקביה שמו.
הוא רבי יצחק בן טבלא, הוא רבי יצחק בן חקלא, הוא רבי יצחק בן אלעא, הוא רבי יצחק בן אחא דשמעתא, הוא רבי יצחק בן פנחס דאגדתא. וסימניך (שמעו נא אחיי ורעיי)."
Another example:
Examples of likely pseudonyms and epithets:32
#
Name
Sources and notes
בנן של קדושים
רבי מנחם בר סימאי – המכלול : "רבי מנחם בר סימאי (בתלמוד ירושלמי: רבי נחום בר סימאי) היה תנא בדור החמישי לתנאים, ומכונה בתלמוד בבלי "בנן של קדושים" ובתלמוד ירושלמי "נחום איש קודש הקדשים". יש שזיהו אותו כורדימוס ברבי יוסי שהוא רבי מנחם ברבי יוסי."
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בנן של קדושים
טבי / טביתא
On the name טבי as a generic epithet for a slave, see:
עדי בלוט, "טבי עבדו של רבן גמליאל",
Especially ibid., p. 4:
"על פי נוסח הברייתא המובאת בירושלמי, כל העבדים והשפחות של בית רבן גמליאל כונו "אבא טבי" ו"אמא טביתא" [...]".
Cf. טבי – ויקיפדיה
ינוקא
מר ינוקא ומר קשישא בני רב חסדא – ויקיפדיה : "משמעות השמות היא "ילד" ו"קשיש", ושני הסברים ניתנו לכך: רש"י פירש: "שני בנים היו לרב חסדא, ושם שניהם שווין, אלא שהגדול קורין לו מר קשישא ולצעיר קורין לו מר ינוקא". ואילו בעלי התוספות חלקו על פירושו של רש"י וכתבו להפך: "הוא הגדול, ועל שם שנולד בינקותו של רב חסדא קרי ליה מר ינוקא. ומר קשישא הוא הצעיר, ונולד בקשישותו של רב חסדא""
אמימר בר מר ינוקא – ויקיפדיה
אורנשטיין, עמ' 1317 ואילך.
נהוראי
בבלי שבת קמז ע"ב, "שקראוהו נהוראי, שהיה מנהיר עיני חכמים בהלכה"
Cited by TTA, 1, p. 191 (entry “Elazar b. Arakh”).
אורנשטיין, עמ' 1770 ואילך.
פנטקקה
Jerusalem_Talmud_Taanit.1.4.6. Meaning, “Five”, from Greek. Referring to the fact that he would commit five sins a day, see the story there.
תמר
Yevamot.34b.1 -
“דאמר רבי יצחק: כל מועכות של בית רבי — תמר שמן, ולמה נקרא שמן תמר — על שם תמר שמעכה באצבעה.”
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
שקוד gazetteer candidate
Bavli: Ketubot 43b:2 (2 segments). Gazetteer: “Shakud”. 'שקוד אמרה. שקוד מנו? שמואל' – ‘the diligent one’ as a name for Shmuel.
ורדימס gazetteer candidate
Bavli: Shabbat 118b:9 (1 segments). Gazetteer: “Vardimas”. Rabbi Yosei’s son, also called רבי מנחם ברבי יוסי: 'והאיכא ורדימס? ... ורדימס היינו רבי מנחם'.
Slurs
Sometimes names are changed by the Talmud, as a negative slur. Other times, patronymics are added (bar / ben) to indicate that the person was problematic.33
Examples:
אבדן34
בר אוכמי
גניבא35
Different people with same name
One of the major challenges with rabbinic biography.36
Naming Conventions for Anonymous People; Placeholder Names; Demonyms
Descriptors for Anonymous Individuals and Groups
Individuals
X = occupation
#
Name
Sources and notes
X אחד
"זקן אחד" - אורנשטיין, ערך "זקן אחד", עמ' 972 ואילך.
"חסיד אחד" - אורנשטיין, עמ' 1151. ראו שם ציטוט מהתלמוד: "כל היכא דמאמרינן מעשה בחסיד אחד, או ר' יהודה בן בבא או ר' יהודה בר' עילאי."
The phrase משום זקן אחד appears seven times in the Talmud.
In Berakhot.55b.16, the Elder is identified as R’ Bana’ah:
אמר רבי ביזנא בר זבדא, אמר רבי עקיבא, אמר רבי פנדא, אמר רב נחום, אמר רבי בירים, משום זקן אחד, ומנו — רבי בנאה [...]
That statement is also highly unusual for having six [!] tradents cited in chain, instead of the usual two or three. Four of the names are highly unusual: R’ Bizna bar Zavda, R’ Panda, Rav Nahum, and R’ Biriyim.
In Chullin.98a.9, the Elder is identified as R’ Ya’akov:
אמר רב שמן בר אבא, אמר רב אידי בר אידי בר גרשם, אמר לוי בר פרטא, אמר רבי נחום, אמר רבי ביריים, משום זקן אחד -- ורבי יעקב שמיה, דבי נשיאה אמרו [...]
Here, seven (!) tradents are cited in the chain, and again we have the exact same chain of Rav Nahum citing R’ Biriyim citing the Elder. It is likely that the Elder is identified by the gloss of the anonymous Talmud as R’ Ya’akov, because R’ Ya’akov was a member of the Nasi’s household.
In Bava_Kamma.82a.2, the Elder is identified as R’ Yehoshua ben Levi:
ר' תנחום ור' ברייס אמרי משום זקן אחד, ומנו -- ר' יהושע בן לוי
This sugya is the only time that R’ Berayes appears in the Talmud; he’s cited again later in that sugya in the same format, Bava_Kamma.81a.9:
ר' תנחום ור' ברייס משום זקן אחד
This format is especially common at the beginning of stories (many of these formulas multiple times in the Talmud, for these, I added hyperlink to Sefaria search, in Mishnah and Talmud, for exact match, manually counting number of results)):
מעשה באחד (46 תוצאות)
מעשה באדם אחד (32 תוצאות)
מעשה באשה אחת (26 תוצאות)
מעשה בחסיד אחד (16 תוצאות)
(See Bava_Kamma.103b.11 - “ כל היכא דאמרינן ״מעשה בחסיד אחד״ – או רבי יהודה בן בבא, או רבי יהודה ברבי אילעאי”)
מעשה בתלמיד אחד (11 תוצאות)
מעשה בצדוקי אחד (9 תוצאות)
מעשה בכהן אחד (7 תוצאות)
מעשה בנכרי / בגוי אחד (7 תוצאות)
מעשה בכהן גדול אחד (2 תוצאות)
מעשה בזקן אחד (2 תוצאות)
מעשה בגויה [עובדת כוכבים] אחת - Sanhedrin.64a.10
מעשה בבת כהן אחת - Mishnah_Sanhedrin.7.2
מעשה בתינוק אחד - Chagigah.13a.13
מעשה בארטבין אחד [...] קסדור אחד - Yoma.11a.6
Plural (group):
מעשה בבית [עיר פלונית] (13 תוצאות)
מעשה באנשי [עיר פלונית] (9 תוצאות)
מעשה בשני בני אדם (3 תוצאות)
מעשה בבני לוי - Mishnah_Yevamot.16.7
מעשה בתלמידי רבי עקיבא - Avodah_Zarah.25b.10
מעשה בארבע מאות ילדים וילדות - Gittin.57b.12
מעשה בארבע אחיות - Yevamot.64b.11
(On מעשה באנשי בית ממל ובאנשי בית גוריון בארומא - Eruvin.51b.8, see Tosefta_Kifshutah_on_Eruvin.3.17.6:
"ומתקבלת דעת החוקרים שקבעו את רומה במקום חרבת רומה של ימינו, והיא Ροῦμα' שמזכיר יוסף הכהן במלחמות (הנ"ל, לעיל הערה 80). והיא בדרום מערב של בקעת נטופה.")
And see my discussion earlier on Rome / Roma (רומא).
בר קשא
“בר קשא דפומבדיתא דטרקיה חיויא” - Shabbat.110a.1
“ההוא בר קשא דמתא דאזיל וקאי גבי זרדתא, דהוה סמיך למתא” - Pesachim.111b.7
Jastrow, “קַשָּׁא II”: “m. (קְשַׁשׁ; cmp. קַשִּׁישׁ), בַּר ק׳ elder, officer.”
השוו: תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר קשא
ההוא X
אורנשטיין, עמ' 853 ואילך.
Examples, with hyperlinked search:
ההוא גברא
ההיא איתתא
ההוא סבא
ההוא דאתא לקמיה ד X
ההיא דאתיא לקמיה ד X
ההוא גוי
ההיא מטרוניתא
ההוא רומאה
ההוא ינוקא
ההוא ספדנא
ההוא טבחא
ההוא טייעא
Cf. Olivia Devorah Tucker’s anthology of sources "A Certain Woman".
חד מן X
חד מן רבנן / רבנין -
Jerusalem_Talmud_Challah.3.1.7 -
“ רבי יונה אמר רבי שמואל קפודקיא וחד מן רבנין”
"א"ר חזקיה: מתיב חד מן רבנן, ואמרין הוא היה [...]" - Jerusalem_Talmud_Pesachim.8.2.2
חד מן תלמידוי - Jerusalem_Talmud_Chagigah.2.2.5
חד מן אילין דנשייותא - Jerusalem_Talmud_Avodah_Zarah.3.1.13 ; Jerusalem_Talmud_Peah.8.7.6
"חד מן אילין דבי רבי פזי, הוון אילין דנשיתא בעי מחותנתיה" - Jerusalem_Talmud_Avodah_Zarah.3.1.15
"רבי זעירא, וחד מן רבנן, הוון יתיבין. עבר חד מן אילין דמיתמני בכסף. אמר יתיה דמן רבנין לרבי זעירא [...]" -
Jerusalem_Talmud_Bikkurim.3.3.17
חד מן אילין דרבי כיריי - Jerusalem_Talmud_Pesachim.2.7.6
חד מן קריבוי דרבי יניי - Jerusalem_Talmud_Taanit.1.4.4
חד סרקיי - Jerusalem_Talmud_Terumot.8.4.13
כדי
תולדות תנאים ואמוראים/כ/כדי – ויקיטקסט: "שם זה נזכר בכמה מקומות בש״ס [...] רש"י [...] פירש כדי שם חכם [...] ומהרש״ל כב״מ ד. מפרש שאינו שם חכם אך הוא כמו בכדי-בחנם כלומר בלי שם האומר, וכן כתב בהליכות עולם, וכן הוא דעת רבינו שרירא גאון [...]"
חד יהודאי - Jerusalem_Talmud_Berakhot.2.4.12
חד ערביי - Jerusalem_Talmud_Berakhot.2.4.12
חד גרדיי - Jerusalem_Talmud_Kilayim.9.3.9
חדא איתא / איתתא - Jerusalem_Talmud_Maaser_Sheni.4.6.12
" חדא אמהא מן דבר פטא הוות עברה קומי חדא כנישא. חמת חד ספר מחי לחד מיינוק יתיר מן צורכיה. " - Jerusalem_Talmud_Moed_Katan.3.1.11
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
עובר גלילאה gazetteer candidate
Bavli: Chullin 27b:10 (2 segments). Gazetteer: “a passerby from the Galilee”. Anonymous darshan: 'דרש עובר גלילאה'. Paper has גלילאה only as an X-ah surname (fn 404).
עבדיה / אמתיה דX gazetteer candidate
Bavli: Avodah Zarah 39a:13 (13 segments). Gazetteer: “slave of Rabbi Levi”. Anonymous slave or maidservant named by the master: עבדיה דרבי לוי (Avodah Zarah 39a:13), אמתיה דרבי (Bava Metzia 85a:7), אמתיה דרבי חייא (Avodah Zarah 30a:6), שפחתו של רבי אליעזר (Berakhot 16b:11). Named: מנימין עבדיה דרב אשי (Sukkah 10b:3). The paper cites טבי עבדו של רבן גמליאל only in a footnote.
Groups37
X = toponym or famous figure
#
Name
Sources and notes
אמוראי דX
בית דין של X
בני X
בני בתירה – ויקיפדיה
בני רוכל – ויקישיבה
Cf. Banu (Arabic) - Wikipedia : “Banu is Arabic for "the children of" or "descendants of" and appears before the name of a tribal progenitor. The English counterpart would be "House of" [...] "Bani Israel" is a common Arabic word for the children of Israel; a Quranic chapter is named so. The term itself is very close to its Hebrew counterpart: B'nei Yisrael' (בני ישראל).”
ותיקין
תולדות תנאים ואמוראים/ו/ותיקין – ויקיטקסט : " ואפשר שהמה כת האיסאים הנזכרים ביאזיפוס באריכות."
חסידים הראשונים
On this group, see Buechler. Cf. Hasideans - Wikipedia: “The Hasideans (Hebrew: חסידים הראשונים, Hasidim ha-Rishonim, Greek Ἀσιδαῖοι or Asidaioi, also transcribed as Hasidaeans and Assideans) were a Jewish group during the Maccabean Revolt that took place from around 167–142 BCE. The Hasideans are mentioned three times in the books of the Maccabees, the main contemporary sources from the period[...] The Hasideans have been the object of much scholarly speculation: were they a specific group with a coherent ideology, or merely a generic term for "the faithful"?”
See recently:
מורדי שטיין, "מעמדם של חסידים הראשונים בימי המשנה", מעגלים ג (תש"ס).
And see previous literature cited ibid., p. 58 ff. 8-9.
סבי דX
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
הנהו X (plural of ההוא X), e.g. הנהו בריוני gazetteer candidate
Bavli: Gittin 56a:10 (27 segments). Gazetteer: “certain zealots”. Plural counterpart of ההוא X; not in the Individuals or Groups lists or fn 94. Count is for persons only (הנהו גברי/רבנן/בריוני/בני/תרי/אינשי/דבי).
הרוגי לוד (also הרוגי מלכות, הרוגי ביתר) gazetteer candidate
Bavli: Bava_Batra 10b:6 (2 segments). Gazetteer: “the martyrs of Lod”. Group named by toponym. The Gemara identifies the anonymous הרוגי מלכות as הרוגי לוד (BB 10b:6, Pesachim 50a:8); Taanit 18b:8 names them לולינוס ופפוס (לוליאנוס is in the paper as a given name).
גדולי X (גדולי גליל / גדולי רומי / גדולי הדור) gazetteer candidate
Bavli: Chullin 106a:6 (30 segments). Gazetteer: “the great men of the Galilee”. New group pattern. Gazetteer also has 'the prominent men of Rome' (Rosh Hashanah 19a:5) and 'the great men of the generation' (Bava Batra 36b:3-4).
תגרי לוד / תגרי טבריא gazetteer candidate
Bavli: Bava_Metzia 49b:6 (3 segments). Gazetteer: “the merchants of Lod”. Occupation + toponym group (cf. דייני X). Also Moed Katan 13b:6 (תגרי טבריא).
צדי עכו gazetteer candidate
Bavli: Moed_Katan 13b:6 (1 segments). Gazetteer: “The hunters of Akko”. Same baraita as תגרי טבריא and דשושי ציפורי; occupation + toponym.
דשושי ציפורי gazetteer candidate
Bavli: Moed_Katan 13b:6 (1 segments). Gazetteer: “The groats makers of Tzippori”. Same baraita; occupation + toponym.
נשים יקרות שבירושלים gazetteer candidate
Bavli: Sanhedrin 43a:10 (2 segments). Gazetteer: “The prominent women of Jerusalem”. Pattern 'X שבירושלים'. Related, not in gazetteer: נקיי הדעת שבירושלים (3 hits, Gittin 87b:12), also not in paper.
רבותינו שבX gazetteer candidate
Bavli: Ketubot 50a:12 (7 segments). Gazetteer: “The rabbis in Yavne”. Unidentified group: 'דרשו רבותינו שביבנה' (Ketubot 50a:12), 'רבותינו שבדרום' (Eruvin 65b:18). The Groups list has רבנן דX but not רבותינו שבX; the identification list has only the Sanhedrin 17b items (רבותינו שבבבל, שבארץ ישראל).
Family/House/Clan names38
House in the sense of “A dynasty; a family with its ancestors and descendants, especially a royal or noble one.”39 However, it often doesn’t mean a family name, but a school (physical or metaphorical) of a specific rabbi.40
#
Name
Sources and notes
בי בר X
See here (bolding mine):
"במקומות רבים מצינו בגמרא שרגילים היו לנקוב בשם המשפחה שנקטו לדוגמא. במסכת גיטין דף יד ע"א: "כגון הני דבי בר אלישיב דכפתי ושקלי לאלתר". מסכת בבא בתרא דף כט ע"א: "כגון הני דבי בר אלישיב דקפדי אפילו אמאן דחליף אמיצרא דידהו". וכן דבי בר סיסין, דבי בר מריון, דבי בר חשו, דבי בר צרצור, דבי בר ציתאי."
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר סיסין
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר ציתאי
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר צרצור
Re בי בר צרצור, see Dr. Henry Abramson, “House of Tartur Kesuvos 91” - Jewish History in Daf Yomi - OU Torah.
בי בר חבו - Megillah.18b.16. תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר חבו
בי רב/רבי X
Cf. Tzuri, Rav Ashi, p. 7:
"ומרובים בתלמוד בתקופה זו [=תקופת רב פפא] הלשונות 'בי פלוני', כגון 'בי רב כהנא', 'בי רב זביד' ועוד ככל אשר נראה הלאה. הדבר הזה מעיד על רבוי בתי המדרש שהיחדו לעצמם."
בית X
בית הלל ובית שמאי – ויקיפדיה
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בית צריפה – ויקיטקסט . ראו בן-ציון לוריא, "בן ציון ומשפחת בית צריפה", בית מקרא, כרך ח, חוברת ג-ד (יח-יט) (אדר תשכ"ד), עמ' 176-186.
בית מנחם - "מעשה בפרה של בית מנחם" - Sanhedrin.33a.8
בית ממל ובית גוריון - "אמר רבי יהודה: מעשה באנשי בית ממל ובאנשי בית גוריון בארומא" - Eruvin.51b.8
בית חשמונאי -
Kiddushin.70b.5 and Kiddushin.70b.7
משפחת
"רבי יוסי אומר: משפחת בית פגרים ובית ציפרא מעמאום היו משיאין לכהונה" - Arakhin.10a.4
"אבל אני מעיד לכם על שתי משפחות גדולות שהיו בירושלים, משפחת בית צבועים מבן עכמאי, ומשפחת בית קופאי מבן מקושש, שהם בני צרות, ומהם כהנים גדולים, ושמשו על גבי המזבח. " - Yevamot.15b.7
"רבן שמעון בן גמליאל אומר: מין בהמה היא, ושל בית דושאי היו מגדלין מהן עדרים עדרים" - Chullin.80a.12
"תני, ר' יוסי אומר: של בית חגירה כותבנים אומנים היו בירושלם [...]" - Jerusalem_Talmud_Megillah.1.9.17. תולדות תנאים ואמוראים/ב/בית חגירה
ראו גם: "אמרה לו: רבי, ממשפחת דורקטי אני" - Ketubot.10b.4
However, it appears that that’s not a proper family name, but a generic term, cf. Jerusalem_Talmud_Ketubot.1.1.15: “עליה להביא ראייה שהיא ממשפחת טרוקטי.” And see Jastrow: “דּוֹרְקְטִי f. (a perversion of τρωκτή [trōktos], sub. Σταφυλή [staphulḗ], v. infra) grape used for dessert, fit for eating but yielding no wine, fig. a woman who has no menstruation. ”
בני X
See especially Mishnah_Ta'anit.4.5, for an interesting historical list of Second Temple clans:
בני ארח
בני דוד
בני פרעש
בני יונדב בן רכב
בני סנאה
בני זתוא [...] בני גונבי עלי [...] בני קוצעי קציעות
בני פחת מואב
בני עדין
And this is common for the household of the nasi:
בית רבן גמליאל - "של בית רבן גמליאל ושל בית רבי חנניא סגן הכהנים היו [...]" - Mishnah_Shekalim.6.1
בית רבי
This is the common construct of family name in the Bible.
On the formula of of “b’nei X” for a family or clan, compare Banu (Arabic) - Wikipedia:
Banu (بنو) is Arabic for "the children of" or "descendants of" and appears before the name of a tribal progenitor. The English counterpart would be "House of", for example the House of Saud. Another example of the usage is the Bani Quraish, the tribe from which Muhammad came, for which a Quranic Surah is also named [...] For example, "Bani Kaab" literally means the sons of Kaab: the house of Kaab.
There are also a number of sages with patronyms that are likely clan/family names, based on a) rarity of name; 2) comparison with names in late Biblical books (cf. my piece on patronyms that aren’t father’s names; and my pieces on Jewish clans in Second Temple times here and here; on official priestly clans/families/divisions [משמרות כהונה], see here and here; and see also Shmuel Klein, p. 328-349, on family names (שם האבות) in rabbinic literature):
- בן אלינתן - 'אלנתן' הוא שם בתנ"ך - ("רבי נחוניא בן אלינתן איש כפר הבבלי" - Mishnah_Eduyot.6.2)
- בן עזריה (רבי אליעזר בן עזריה)
- בן הורקנוס / הרכינס (רבי אליעזר בן הורקנוס; רבי דוסא בן הרכינס)
- בן משולם (רבי יוסי בן [ה]משולם ; רבי יוחנן בן [המשולם])
- בית אלישיב (משמרת אלישיב - I_Chronicles.24.12; "לשכת יהוחנן בן אלישיב" - Ezra.10.6 ; רבי יצחק בר/בן אלישיב - Jerusalem_Talmud_Maaser_Sheni.2.2.8; בי בר אלישיב)
- בן זכאי / זכיי (רבי יוחנן בן זכאי)
- בר נחמני (נחמני - Nehemiah.7.7 ; רבי שמואל בר נחמני ; רבה בר נחמני. גם אביי נקרא 'נחמני')
- בית בלגה (משמרת בלגה - I_Chronicles.24.14 ; מרים בת בלגה)
- בית בייתוס (מרתא בת בייתוס)
- בית יקים (משמרת יקים ; רבי שמעון בן/בר יקים)
- בית מלכיה (משמרת מלכיה ; רבי יוסי בי רבי אבון כהנא בר מלכיה - Jerusalem_Talmud_Berakhot.6.1.16)
- בית אביה (משמרת אביה ; רבי יעקב בר אביה - Jerusalem_Talmud_Megillah.1.9.8)
- בית קמחית (רבי ישמעאל בן קמחית - Yoma.47a.11; ישבב [בן קמחית] (שם); בירושלמי ומדרש: שמעון בן קמחית - Vayikra_Rabbah.20.11 ; יהודה [בן קמחית] - Jerusalem_Talmud_Yoma.1.1.23)
- בני בתירה.
- בן גוריון / גרון / גוריא (נקדימון בן גוריון ; חנניה בן חזקיה בן גוריון / גרון - Mishnah_Shabbat.1.4 ; רבי חמא בן/בר גוריון / גוריא ; רב נחמן בר גוריא)
דבי X
דבי רבי עקיבא ודבי רבי ישמעאל – ויקיפדיה
דבי רב נחמיה ריש גלותא - Bava_Metzia.91b.3
רבנן דבי רב יוסף - Pesachim.116b.9
רבנן דבי רב אשי - Menachot.66a.16
ספרי דווקני דבי רב - Menachot.29b.6
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
של בית מונבז המלך gazetteer candidate
Bavli: Menachot 32b:10 (2 segments). Gazetteer: “the household of King Munbaz”. Royal house (Adiabene); same 'של בית X היו ...' formula as בית דושאי in fn 124. Also Niddah 17a:15.
של בית מנשיא בר מנחם gazetteer candidate
Bavli: Shabbat 144b:1 (2 segments). Gazetteer: “the house of Menashya bar Menaḥem”. Same 'של בית X היו ...' formula; also 144b:3.
בית קיסר gazetteer candidate
Bavli: Berakhot 43a:15 (1 segments). Gazetteer: “the house of Caesar”. Paired with בית רבי (fn 125): 'אפרסמון של בית רבי ... של בית קיסר'.
דבי פרזק רופילא gazetteer candidate
Bavli: Bava_Metzia 49b:4 (4 segments). Gazetteer: “the house of Parzak, the general”. Persian official's household. Paper has only the toponym מפרזקיא (fn 348). Also Avodah Zarah 61b:13.
בני יודן אמתא gazetteer candidate
Bavli: Yevamot 97b:9 (1 segments). Gazetteer: “the sons of Yudan the maidservant”. בני X of a freed slave woman (matronymic).
משפחת יוחנן / משפחת רבן יוחנן (from משפחה אחת היתה בירושלים) gazetteer candidate
Bavli: Rosh_Hashanah 18a:9 (3 segments). Gazetteer: “a certain family in Jerusalem”. Family renamed after Rabban Yohanan ben Zakkai: 'והיו קורין אותה משפחת רבן יוחנן על שמו'; also 'ממשפחת עלי'. Parallel Yevamot 105a:15.
תנא דבי אליהו gazetteer candidate
Bavli: Avodah_Zarah 9a:5 (11 segments). Gazetteer: “The school of Eliyahu”. Example of the דבי X item; not cited in the paper.
תנא דבי מנשה gazetteer candidate
Bavli: Arakhin 19b:6 (17 segments). Gazetteer: “the school of Menashe”. Example of the דבי X item; not cited in the paper.
תנא דבי חזקיה gazetteer candidate
Bavli: Bava_Kamma 10b:18 (27 segments). Gazetteer: “the school of Ḥizkiyya”. Example of the דבי X item; not cited in the paper.
תנא דבי לוי gazetteer candidate
Bavli: Bava_Batra 52b:10 (8 segments). Gazetteer: “the school of Levi”. Example of the דבי X item; check that each hit is the tannaitic collection.
נזקין דבי קרנא gazetteer candidate
Bavli: Bava_Kamma 47b:19 (2 segments). Gazetteer: “the school of Karna”. Karna is in the paper only as דייני גולה -- קרנא.
Family/House/Clan names of Kohanim
See Tal, vol. 4, intro, on family names of Kohanim.41
#
Name
Sources and notes
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
בית חנין gazetteer candidate
Bavli: Pesachim 57a:8 (1 segments). Gazetteer: “the house of Ḥanin”. In the 'אוי לי מבית ביתוס' lament, between ביתוס and קתרוס, which are both already listed.
בית ישמעאל בן פיאכי gazetteer candidate
Bavli: Pesachim 57a:8 (1 segments). Gazetteer: “the house of Yishmael ben Piakhi”. Same lament; 'שהם כהנים גדולים'.
בני כהנים גדולים gazetteer candidate
Bavli: Ketubot 88b:2 (9 segments). Gazetteer: “The sons of High Priests”. Group of priestly aristocracy who dispute with חנן (Mishnah Ketubot 13:1-2).
Talmud’s Identification of Anonymous Descriptors42
The Talmud lists a large number of standard formulations used to introduce statements, and their supposed identity, in Sanhedrin 17b (sections # 4-6):
#
Name
Sources and notes
דנין לפני חכמים -- שמעון בן עזאי, ושמעון בן זומא, וחנן המצרי, וחנניא בן חכינאי. רב נחמן בר יצחק מתני: חמשה -- שמעון, שמעון, ושמעון, חנן, וחנניה
See also Bava_Kamma.103b.11:
“ כל היכא דאמרינן ״מעשה בחסיד אחד״ – או רבי יהודה בן בבא, או רבי יהודה ברבי אילעאי”
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
אחד מתלמידי רבי ישמעאל -- רבי יאשיה / רבי יונתן gazetteer candidate
Bavli: Menachot 57b:4 (2 segments). Gazetteer: “one of the students of Rabbi Yishmael”. Gloss 'ומנו רבי יאשיה' (57b:4); in a parallel 'ומנו רבי יונתן' (57b:8). Same ומנו gloss as the paper's זקן אחד examples in fn 92.
חבריא דרבי אבא -- רבי זירא; חבריא דרבי זירא -- רבי אבא gazetteer candidate
Bavli: Chullin 50a:7 (2 segments). Gazetteer: “The colleagues of Rabbi Abba”. 'גמירי חבריא דרבי אבא מרבי אבא ומנו רבי זירא ואמרי לה ...'. Parallel Moed Katan 22a:7 (חבריה). Paper has חבריא only as the surname דמן חבריא.
תקיפי דארעא דישראל -- רבי יונה; חסידי דבבל -- רב הונא ורב חסדא gazetteer candidate
Bavli: Taanit 23b:9 (3 segments). Gazetteer: “the powerful men of Eretz Yisrael”. Paired identification (Taanit 23b:9-10). Also a group pattern (תקיפי X) not in Groups list; paper has חסידי X but not חסידי דבבל.
רבנן קדישי דבארעא דישראל -- רב חנינא ורב אושעיא gazetteer candidate
Bavli: Pesachim 113b:1 (1 segments). Gazetteer: “the holy Sages of Eretz Yisrael”. Identified with כגון, not ומנו: 'כגון רב חנינא ורב אושעיא ... רבנן קדישי דבארעא דישראל'. Single attestation.
מעשה באחד ... ולא הניחו לו חביריו -- רבי ישבב / רבי עקיבא gazetteer candidate
Bavli: Arakhin 28a:11 (2 segments). Gazetteer: “a certain individual”. The anonymous colleague is glossed 'ומנו רבי ישבב ואמרי לה ... ומנו רבי עקיבא'; parallel Ketubot 50a:2. Paper has מעשה באחד (fn 92) but not this gloss.
גברא רבה -- רבי חייא / רבי יוסי ברבי חנינא / שמואל / רבי חנינא / רבי שילא / רבי אמי gazetteer candidate
Bavli: Avodah_Zarah 30a:4 (60 segments). Gazetteer: “(not in gazetteer) a great man”. 'משום גברא רבה ומנו רבי חייא'. Glossed with ומנו at least 7 times (Bava Kamma 42b:7, Eruvin 80a:19, Ketubot 63b:5, 75a:12, Chullin 76a:14, Yevamot 21b:2). Hits include non-name uses.
ארי שבחבורה -- רבי זירא / רבי חייא בר אבין gazetteer candidate
Bavli: Bava_Batra 88a:3 (4 segments). Gazetteer: “(not in gazetteer) the lion of the group”. Rava: 'אני וארי שבחבורה ... ומנו רבי זירא' (BB 88a:3); elsewhere 'ומנו רבי חייא בר אבין' (Shabbat 111b:2, Kiddushin 48b:12, Sanhedrin 8b:2).
רבינו -- רב / שמואל; רבותינו / חברינו היורדין מארץ ישראל -- עולא gazetteer candidate
Bavli: Berakhot 38b:4 (2 segments). Gazetteer: “(not in gazetteer) our teacher / our colleagues who came down from Eretz Yisrael”. Berakhot 38b:4 and 38b:6. Same type as the Sanhedrin 17b list (רבותינו שבבבל -- רב ושמואל).
פפונאי ידעי טעמא -- רב אחא בר יעקב; פומבדיתאי ידעי טעמא -- רב יוסף gazetteer candidate
Bavli: Bava_Kamma 54b:28 (3 segments). Gazetteer: “(not in gazetteer) the Pappunians / Pumbeditans know the reason”. Demonym-group identified as one sage, like נהרבלאי מתנו -- רמי בר ברבי already in the list. Chullin 72a:2 has the Pumbedita form.
וחד דעמיה -- רבי שמעון בן פזי / רבי יצחק בר נחמני; רבי יונתן בן עכמאי gazetteer candidate
Bavli: Sanhedrin 10b:10 (4 segments). Gazetteer: “(not in gazetteer) and one who was with him”. Recurring formula with alternating identification (Megillah 23a:7, Shevuot 16b:8, Sanhedrin 14a:7).
אדם קשה שהוא קשה כברזל -- רב ששת gazetteer candidate
Bavli: Menachot 95b:5 (2 segments). Gazetteer: “(not in gazetteer) a hard man, hard as iron”. Also Menachot 95b:7.
גדול הטיח דברים כלפי מעלה -- לוי gazetteer candidate
Bavli: Megillah 22b:18 (3 segments). Gazetteer: “(not in gazetteer) a great one spoke harshly toward Heaven”. Also Sukkah 53a:8, Taanit 25a:17.
ירא שמים יוצא ידי שתיהן -- מר בריה דרבינא gazetteer candidate
Bavli: Berakhot 39b:6 (2 segments). Gazetteer: “(not in gazetteer) a God-fearing person”. Also Shabbat 61a:9.
Placeholder name
Placeholder name - Wikipedia: “Placeholder names are words that can refer to things or people whose names do not exist, are temporarily forgotten, are not relevant to the salient point at hand, are to avoid stigmatization, are unknowable/unpredictable in the context in which they are being discussed, or are otherwise de-emphasized whenever the speaker or writer is unable to, or chooses not to, specify precisely. Placeholder names for people are often terms referring to an average person or a predicted persona of a typical user.”
Examples in Talmud:43
#
Name
Sources and notes
פלוני
פלוני – ויקיפדיה : "חז"ל משתמשים גם פעמים רבות ב"פלוני" לתיאור מקרים משפטיים שונים (ואולם לעולם לא "אלמוני")"
ראובן, שמעון, לוי, וכו'
פלוני – ויקיפדיה : “דרך נפוצה אחרת היא שימוש בשמות "ראובן" ו"שמעון" (ולעיתים גם לוי, וכן הלאה).”
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
טוביה וזיגוד gazetteer candidate
Bavli: Makkot 11a:15 (1 segments). Gazetteer: “Zigud”. Proverb 'טוביה חטא וזיגוד מנגיד' (Toviyya sinned and Zigud is flogged). The list has חילק ובילק of the same type.
Demonym
Some common anonymous descriptors:
Demonym - Wikipedia:
“A demonym [...] or gentilic [...] is a word that identifies a group of people (inhabitants, residents, natives) in relation to a particular place. Demonyms are usually derived from the name of the place[...]. Demonyms are used to designate all people (the general population) of a particular place, regardless of ethnic, linguistic, religious or other cultural differences that may exist within the population of that place. [...] Since they are referring to territorially defined groups of people, demonyms are semantically different from ethnonyms (names of ethnic groups).”
Generally a demonym is identical to a toponymic surname. See the common formats for these in the section in this study on “Toponymic Surname”.
Often these anonymous names are later (likely the Stam, and likely speciously) identified by the Talmud or commentators with known individuals.
Individual
#
Name
Sources and notes
בר X
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר גלילא – ויקיטקסט : "ואין זה שם פרטי אך בן גליל"
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר דרומא
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
בר מחוזאה / בר מחוזא gazetteer candidate
Bavli: Bava_Kamma 115a:25 (3 segments). Gazetteer: “resident of Meḥoza”. Anonymous 'a Meḥozan' beside נרשאה and פפונאה. A Bavli example for the בר X format; fn 143 cites only בר גלילא, בר דרומא.
Multiple
#
Name
Sources and notes
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
נשי X (נשי דבי מחוזא) gazetteer candidate
Bavli: Bava_Kamma 119a:21 (1 segments). Gazetteer: “the women of Bei Meḥoza”. New Multiple format: נשי + (ד)X. Paper lists only אנשי / בנות / בני X.
Prefix - Honorific44
Title or honorific preceding name. Generally used as a prefix/title preceding a personal name.45
Rabbi; Rav; Rabban; Rabbana; Beribi
#
Name
Sources and notes
בריבי
יודן בריבי - Kiddushin.21b.7
אחאי בריבי - Bekhorot.24b.1
רבי אלעזר הקפר ברבי - Bava_Kamma.91b.12
רבי אושעיא ברבי - Ketubot.111b.3
ראו שם: "אמר רב נחמן בר יצחק: יצחק — זה רבי יצחק נפחא, שמעון — זה רבי שמעון בן פזי, ואמרי לה: ריש לקיש, אושעיא — זה רבי אושעיא ברבי"
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בריבי ; אורנשטיין, עמ' 585 ואילך.
רבי (=ר')
אורנשטיין, עמ' 2269 ואילך.
On rabbi vs. rav, see Norman Solomon, Talmud, in his introduction:
“Sherira claimed that the Talmud applies the title ‘Rabbi’ to scholars in the Land of Israel and ‘Rav’ to Babylonians, and in a letter to the community of Kairouan he wrote, ‘Rabbi is greater than Rav, Rabban is greater than Rabbi, the untitled name is greater than Rabban.’
Yochanan Breuer has disputed this traditional analysis, arguing that Rav was originally a dialectical variant of Rabbi, consistent with the Eastern Aramaic habit of dropping possessive endings; Rabban (as is generally agreed) was a title reserved for the Nasi, and the ‘untitled name’ by which Hillel and Shammai, for instance, are known is because they predated the use of titles.”
רב
#
Name
Sources and notes
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
רבן גמליאל בריבי gazetteer candidate
Bavli: Kiddushin 32b:4 (4 segments). Gazetteer: “Rabban Gamliel”. Beribi after Rabban Gamliel (II), said by R. Eliezer and R. Yehoshua. Also Shabbat 115a:7. Footnote 148 has no Rabban + Beribi example.
רבן שמעון בריבי gazetteer candidate
Bavli: Arakhin 16b:7 (1 segments). Gazetteer: “Rabban Shimon ben Gamliel”. Steinsaltz: 'Rabban Shimon ben Gamliel the Great'. Beribi replaces the patronymic.
רבי יוסי בריבי gazetteer candidate
Bavli: Sukkah 26a:7 (3 segments). Gazetteer: “Rabbi Yosei the Great”. Also AZ 8b:19 'רבי יוסי ברבי' (Steinsaltz: R. Yosei the Great = R. Yosei b. Halafta). Count excludes 'ברבי + father's name'.
רבי יהודה בריבי gazetteer candidate
Bavli: Menachot 34b:6 (1 segments). Gazetteer: “Rabbi Yehuda the Distinguished”. Steinsaltz: 'Rabbi Yehuda the Distinguished [Beribbi]'.
בריבי (alone) gazetteer candidate
Bavli: Makkot 5b:10 (5 segments). Gazetteer: “the Distinguished One”. Beribi used alone as the name of a tanna ('his father said to him'). Also Chullin 52b:15, 52b:18; Chullin 57a:6, 137a:21.
רבן עוקבא ורבן נחמיה gazetteer candidate
Bavli: Bava Batra 51b:5 (1 segments). Gazetteer: “Rabban Ukva and Rabban Neḥemya, the sons of Rav’s daughters”. Rabban for Babylonian grandsons of Rav, not the Nasi house. Same pair called 'רבנא עוקבא ורבנא נחמיה' at Chullin 92a:5. Paper footnote 149 says Rabban was for the Nasi.
רבנא עוקבא gazetteer candidate
Bavli: Beitzah 29a:15 (4 segments). Gazetteer: “Rabbana Ukva the orphan”. Rabbana + given name. Also 'רבנא עוקבא יתמא' Gittin 52a:19. The paper gives no Rabbana example (footnote 152 cites only Ornstein).
רבנא נחמיה gazetteer candidate
Bavli: Shabbat 20b:9 (2 segments). Gazetteer: “Rabbana Neḥemya, brother of the Exilarch”. 'רבנא נחמיה אחוה דריש גלותא'. Rabbana for a member of the Exilarch's family.
רבנא אשי gazetteer candidate
Bavli: Sanhedrin 30a:5 (3 segments). Gazetteer: “Rabbana Ashi”. In a quoted court-document formula ('ואמר לן רבנא אשי'); also Ketubot 22a:4. Shows Rabbana as a title for Rav Ashi in documents.
רבינו (משה רבינו; רבינו הקדוש) gazetteer candidate
Bavli: Avodah Zarah 5b:2 (77 segments). Gazetteer: “Moses our teacher”. Honorific suffix ‘our teacher’: משה רבינו (77 segments) and רבינו הקדוש for Rabbi Yehuda HaNasi (6, e.g. Pesachim 37a:4). Not in the paper in any form.
Abba
Abba (given name) - Wikipedia : “Abba is a form of ab, meaning "father" in many Semitic languages. It is used as a given name, but was also used as a title or honorific for religious scholars or leaders. (The word abbot has the same root.)”46
See Bavli, Berakhot 16b:
תנו רבנן:
אין קורין ״אבות״ אלא לשלשה,
ואין קורין ״אמהות״ אלא לארבע [...]
The Sages taught in a baraita:
One may only call three people patriarchs [avot], Abraham, Isaac, and Jacob, but not Jacob’s children.
And one may only call four people matriarchs [imahot], Sarah, Rebecca, Rachel, and Leah [...]
תניא אידך: עבדים ושפחות אין קורין אותם ״אבא פלוני״ ו״אמא פלונית״.
ושל רבן גמליאל היו קורים אותם ״אבא פלוני״ ו״אמא פלונית״.
This serves as an introduction; although older people are often referred to with the honorific: Father so-and-so, it was taught in another baraita:
One may not refer to slaves and maidservants as father [abba] so-and-so or mother [imma] so-and-so.
But they would call the slaves and maidservants of Rabban Gamliel “father so-and-so” and “mother so-and-so.”
מעשה לסתור?!
משום דחשיבי.
The Gemara asks: Is a story cited in order to contradict the previously stated halakha?!
The Gemara answers: There is no contradiction; rather, because Rabban Gamliel’s servants were significant, they were addressed with these honorifics.
Rashi there:
"אבא פלוני אמא פלונית – לא בבניהם קאמר אלא בשאר בני אדם כעין שאנו קורין עכשיו מר פלוני מרת פלונית כך היו רגילין לומר אבא פלוני ואמא פלונית"
It is likely that the famous amora Abayei is a variation of the honorific Abba, and in fact his name was Nahman (diminutive Nahmani).47
Klein posits that the name “Abba” is a shortening of “Abraham”.48 However, it’s more likely that in most, if not all, cases, Abba is not a personal name, but an honorific.
Abba + given name
#
Name
Sources and notes
אבא יוסי בן קסרי
Bereishit_Rabbah.22.12. Probably same person as Sanhedrin.108a.22:
רבי יוסי דמן קסרי
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
אבא גוריא gazetteer candidate
Bavli: Kiddushin 82a:8 (1 segments). Gazetteer: “Abba Gurya”. Distinct from the paper's אבא גוריון: 'אבא גוריין איש צדיין אומר משום אבא גוריא'.
אבא יוסי בן יוחנן gazetteer candidate
Bavli: Yevamot 53b:4 (2 segments). Gazetteer: “Abba Yosei ben Yoḥanan”. 'אבא יוסי בן יוחנן איש ירושלים'. Also Keritot 6b:4.
אבא יוסי בן אבא gazetteer candidate
Bavli: Zevachim 97a:7 (1 segments). Gazetteer: “Abba Yosei bar Abba”.
אבא יוסי בן סימאי gazetteer candidate
Bavli: Yevamot 115a:11 (1 segments). Gazetteer: “Abba Yosei ben Simai”.
אבא שאול בר נש / בר רמש gazetteer candidate
Bavli: Niddah 25b:3 (1 segments). Gazetteer: “Abba Shaul bar Nash”. Abba Shaul with a patronymic not in the list. Check: the paper's link 'אבא שאול (תנאים שונים)' may already cover him.
Abba + other honorific
#
Name
Sources and notes
Abba + toponym
#
Name
Sources and notes
Abba + occupation
Abba + physical trait
#
Name
Sources and notes
אבא / רבין תורן
תולדות תנאים ואמוראים/א/אבא תורן – ויקיטקסט : "פרש"י [=פירש רש"י] שם מקום, וקרוב לומר שהיה רם הקומה וקראוהו ע"ש [=על שם] תורן "
As a given name
#
Name
Sources and notes
אבא בר קורייה
אבא בר קורייה – ויקיפדיה : "ברוב המקומות מובא עם שם שני, בחילופים רבים- "חלפוי", "חלפו", "חליפא", "חלפי", "חלפון", "חלבו". שמו של אביו מובא גם בחילופים רבים- "קורייה", "קוריה", "קרייה", "קורייה", "קרויא"."
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
אבא בר אבא gazetteer candidate
Bavli: Berakhot 18b:14 (3 segments). Gazetteer: “Abba bar Abba, the father of Shmuel”. Abba + patronymic, no title: Abba is the personal name. Shmuel's father.
Aha
The name “Aha” (the next most common amoraic personal name, after Abba) may also be an honorific.
Cf. here, where it’s clearly an honorary prefix:
תולדות תנאים ואמוראים/א/אחי שקיא – ויקיטקסט
See here, where the amora named Yitzhak b. Aha is seen as identical to the amora named Yitzhak b. Pinhas:
פסחים קיד ע"א:
"רבי יצחק בן אחא דשמעתא הוא רבי יצחק בן פנחס דאגדתא וסימניך (שמעו נא אחיי ורעיי)".
ורש"י שם:
רבי יצחק ב"ר אחא דשמעתא - רבי יצחק סתם האמור באגדתא ר' יצחק בן פנחס הוא:
שמעו נא אחיי - דשמעתא בן אחא:
Imma
It is likely that “Imma” is an honorific, like the equivalent male “Abba”. This is posited in the commentary Yad Eliyahu, citing R’ Ya’akov Emden.49
See the name of the daughter of the head of the Sanherin–R’ Shimon b. Gamaliel (making her a member of the Jewish aristocracy):
אימא שלום – ויקיפדיה
And see Levin, p. 50, for Talmudic wordplay on her name. And see Tal, that the name Shalom for women was extremely common, almost as much so as Miriam / Martha.
See also:
#
Name
Sources and notes
Pappa
A speculative theory as to why later interpreters came up with the idea of "ten sons of Rav Papa": based on analysis, "Pappa" and "Pappi" are very common as patronyms, but very uncommon as personal names. Maybe they're in fact not names of the father, but a term of honor, like “Abba”?50 It is true that Ilan identifies the names Papa-Papi as Iranian, and lists 22 people with these names (the last one from a seal and not from the Bavli). Of the 21 rabbis listed, for 11 it is not a patronym.51 However, despite this, the name “Pappa/Pappi” as a first name seems to be far less common than as a patronym.52
Mar53
Mar seems to be more common among later Amoraim, both as honorific (espeically for Reish Galuta), and as a given name.
As an honorific:
#
Name
Sources and notes
"באותו דור נמצא בארץ ישראל גם אמורא בשם רב עוקבא [...] ישנם חוקרים הסבורים כי כי מדובר באמורא אחד, הקרוי בתלמוד בבלי - "מר עוקבא", ובתלמוד ירושלמי - "רב עוקבא", אך רבי יצחק אייזיק הלוי ערער על כך."
As a given name:
#
Name
Sources and notes
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
מר הונא בריה דרב נחמן gazetteer candidate
Bavli: Bava Metzia 47a:9 (3 segments). Gazetteer: “Mar Huna, son of Rav Naḥman”.
מר עוקבא בר חמא gazetteer candidate
Bavli: Arakhin 25a:11 (9 segments). Gazetteer: “Mar Ukva bar Ḥama”. Different person from the two Mar Ukvas in the list.
מר בר אמימר gazetteer candidate
Bavli: Bava Batra 174a:9 (10 segments). Gazetteer: “Mar bar Ameimar”. Gazetteer also has 'Mar, son of Ameimar'.
מר בר המדורי gazetteer candidate
Bavli: Shabbat 107b:12 (3 segments). Gazetteer: “Mar bar Hamdurei”.
מר בר חייא gazetteer candidate
Bavli: Bava Batra 165b:10 (3 segments). Gazetteer: “Mar bar Ḥiyya”.
מר בריה דרב יוסף gazetteer candidate
Bavli: Bava Batra 142b:3 (9 segments). Gazetteer: “Mar, son of Rav Yosef”.
מר בריה דרבינא gazetteer candidate
Bavli: Arakhin 16b:22 (27 segments). Gazetteer: “Mar, son of Ravina”. Not the same as the paper's מר בריה דרבנא.
No honorific
Many names have no honorific. Some it’s clear why, some not. This is something that R’ Sherira Gaon famously discusses, explaining: גדול מרבן שמו.54 Until after the generation of Hillel and Shammai, the title Rabbi was not formalized.55
Once the honorific Rabbi was formalized, it is understood to be problematic if a name is missing that honorific. One common traditional explanation, used already by the Talmud, is that the scholar did not receive semicha. This is the explanation for the names בן עזאי ; בן זומא.
The title מר is assumed to be used when some is not a rabbinical figure, but rather a lay leader. It is especially used for ריש גלותא, in Babylonia.
Another reason no honorific is given is if the figure is indeed not a rabbi, or if the figure is problematic. The latter seems to be the case for the controversial גניבא.
A name may be pseudonymous, such as appears to be the case for the rabbi cited with the name איו. 56 See elsewhere in this study, in section on “Pseudonym”.
Contraction of an honorific
For some, the name itself is a variant of, or begins with a contraction of, an honorific, as described in other sections. Examples:
#
Name
Sources and notes
רבא = רב (אבא?)
There is a question as to whether there are two mononymic Ravas. See Barak S. Cohen, "Was There Really A Rava II? (A Re-Examination of the Talmudic Evidence)", JQR 103 (2013), pp. 273-297.
It is likely that the reason is due to their youth, they were not called Rabbi. This would explain עיפא well, as he’s one of the חריפי דפומבדיתא, which is apparently a playful term specifically for students in Pumbedita famous for their intellectual sharpness.
This is likely true also for אושעיא זעירא דמן חבריא, especially according to the explanation that the surname is not toponymic, but should be interpreted as “the youngest of the fellowship”.
This may be the explanation also for Sages with the name זעירי or זעור, which not be their actual given names, but appelations meaning something like “The Young One”. Examples:
זעירי
זעורא בר חמא
זעור בר חיננא
For some, no honorific is added because they were considered Sages, or were not respected by the mainstream rabbinic movement. This is the case for the following:
גניבא .
Another example is אדא בר אוכמי57, who was a tannai, and one who was even less respected than a typical tannai. He was known to give mistaken readings of texts.58
When the name is only a patronymic (i.e., starting with ben / bar), it never starts with an honorific. This is true for the Sage ברדלא as well, which is a contraction of בר דלא.
Tekonymic names (=referring to father by the name of his son, see more on this later) have no honorific as well, such as אבוה דפלוני.
Of course, where the person is not a rabbi, but a layperson, there’s no honorific. Examples:
#
Name
Sources and notes
Other figures with there’s no “rabbi” honorific, where it’s unclear why:59
#
Name
Sources and notes
The name עולא seems to be over-represented in this lists. Maybe the name עולא is itself a kind of honorific, like אבא or מר ? It could be that it’s related to the word עילאי, meaning “elite; elevated”.60
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
דרו בר פפא gazetteer candidate
Bavli: Avodah Zarah 27a:8 (2 segments). Gazetteer: “Daru bar Pappa”. Transmits from Rav with no title: 'דרו בר פפא משמיה דרב אמר'. For the list of figures with no rabbi honorific. (Fringes’ דרו / דארו is Rav Naḥman’s servant, a different man.)
גורסק בר דרי gazetteer candidate
Bavli: Eruvin 29a:9 (1 segments). Gazetteer: “Gursak bar Darei”. 'ואמר גורסק בר דרי משמיה דרב מנשיא בר שגובלי'. No title.
חילפא בר אגרא gazetteer candidate
Bavli: Shabbat 105b:8 (2 segments). Gazetteer: “Ḥilfa bar Agra”. 'רבי שמעון בן אלעזר אומר משום חילפא בר אגרא'. No title.
רכיש בר פפא gazetteer candidate
Bavli: Chullin 42b:7 (3 segments). Gazetteer: “Rakhish bar Pappa”. 'ואמר רכיש בר פפא משמיה דרב'. No title.
חזקיה בר בילוטו gazetteer candidate
Bavli: Arakhin 28b:8 (1 segments). Gazetteer: “Ḥizkiyya bar Biluto”. 'שמעה חזקיה בר בילוטו ואזל אמר קמיה דרבי אבהו'. No title.
יונתן הקיטוני gazetteer candidate
Bavli: Eruvin 96a:11 (1 segments). Gazetteer: “Yonatan HaKitoni”. 'יונתן הקיטוני אומר'. A tanna with no title. (The toponymic pass of 10-Oct left הקיטוני as an uncertain ha-X-i form.)
Surnames and Their Origins
Etiological Explanations Provided by the Talmud
Talmudic literature offers etiological explanations for various Talmudic surnames. The explanation mostly consists of dramatic stories.
Examples of surnames etymologized by the Talmud: 61
#
Name
Sources and notes
(שמואל) הקטן (שמואל הקטן – ויקיפדיה: "לפשר כינויו "הקטן" מביא התלמוד הירושלמי שני הסברים: "לפי שהיה מקטין עצמו" ונוהג בענווה, ו"לפי שמעט (בלבד) היה קטן משמואל הרמתי" )
מוקיר שבי
יוסף מוקיר שבת – ויקיפדיה
See Levin, pp. 48-49, for Talmudic wordplay on his name. Ornstein, p. 1505ff.
קטנתה / קטנתא / קטנותא
תולדות תנאים ואמוראים/א/איסי בן יהודה – ויקיטקסט : "למה נקרא שמו קטנתא שהיה קטנתא של חסידים"
תלמוד ירושלמי מסכת בבא קמא פרק ג הלכה ז: "אמרי הוא יוסי הבבלי הוא יוסי בן יהודה הוא יוסי קטנתה ולמה נקרא שמו קטונתה שהיה קטן חסידים." אורנשטיין, עמ' 2169 ואילך.
Compare also שמואל הקטן.
See also in this study, in the section “Pseudonym”.
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
יוסף שריא gazetteer candidate
Bavli: Avodah Zarah 37a:3 (3 segments). Gazetteer: “Yosef the Permissive”. Talmud explains the epithet: Yosei ben Yoezer permitted three things, 'and they called him Yosef Sharya'; 37b:5 objects 'he should be called Yosef Asra'. Gazetteer also has 'Yosef the Prohibiting' (יוסף אסרא, same passage).
בן חמצן gazetteer candidate
Bavli: Kiddushin 53a:9 (1 segments). Gazetteer: “ben Ḥamtzan”. Talmud explains the name: a man snatched his and his fellow's share 'and they called him ben Ḥamtzan until the day he died'. Also fits 'Patronymic, Not Father's Name' and 'Slurs'.
בן סטדא / בן פנדירא gazetteer candidate
Bavli: Sanhedrin 67a:15 (3 segments). Gazetteer: “ben Stada”. Talmud explains the double name: 'his mother was Stada... as they say in Pumbedita, she strayed (סטת דא) from her husband'. Also fits Matronymic and Slurs. Not in paper in any spelling.
Patronymic and Other Familial Relations
Patronymic
Patronymic - Wikipedia:
“A patronymic, or patronym, is a component of a personal name based on the given name of one's father, grandfather (avonymic), or an earlier male ancestor.”
בר X
בן X
ברבי X 62
בריה דX
בנו של63
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
ברתיה דX / בת X gazetteer candidate
Bavli: Bava Batra 12b:6 (73 segments). Gazetteer: “the daughter of Rav Ḥisda”. Female patronymic. The Patronymic list has בר / בן / ברבי / בריה דX / בנו של, but no בת or ברתיה דX. Other examples: ברוריא ... ברתיה דרבי חנינא בן תרדיון; 'Daughter of Ḥakhinai' (בת חכינאי, Ketubot 62b:12). Count includes some non-name uses of בת רב(י).
Patronymic, Not Father's Name
See my paper on the topic: “Ben Bag Bag, Ben He He, and Beyond: Patronymics In Hazal Which Are Not Father's Names”.
Items from that paper (v5, 10-May-23) that are not elsewhere in this survey, with its notes:
#
Name
Sources and notes
בן אבקולס
רבי זכריה בן אבקולס – ויקיפדיה
See Levin, “Midrashei”, p. 44, for a Talmudic wordplay on his name.
בני גונבי עלי
Klein p. 333: nickname. Name mentioned in מגילת תענית, ה, on festival of Tu Be’av. See there also:
בני קוצעי קציעות ; בני סלמי הנטופתי.
בן גמדא
רבי חייא בר גמדא – ויקיפדיה. Klein p. 330: nickname (“lame”).
רבי יהודה בן גמדא – המכלול
רבי שמעון בן יהודה – ויקיפדיה - “ ובמקבילה בבבלי סוטה מג,ב: "בן גמדא”
בן דורמסקית
רבי יוסי בן דורמסקית – ויקיפדיה : "הפרשנים והחוקרים נתנו דעתם על השם "דורמסקית". יש המפרשים (ספר יוחסין השלם), כי מדובר בשם מקום מוצאו של רבי יוסי, שהעיד על עצמו שהוא מדמשק ומשמעות דורמסקית = דמשק. לפי הסבר זה מתקבל השם "יוסי איש דורמסקית". לדעת אחרים (סדר הדורות), דורמסקית אינו שם מקום, אלא שמו של אביו של רבי יוסי. דעה נוספת היא דעת ר' בנימין זאב (וילהלם) בכר, כי דורמסקית היה שמה של אימו של רבי יוסי, וזו הייתה גיורת מדמשק".
Klein p. 334: nickname.
בן סגנאי / סוגנאי
מנחם בן סגנאי – המכלול : "מנחם בן סגנאי היה צבע, וישעיהו פרס מעריך שהוא נקרא בן סגנאי על שם מקום מגוריו בכפר סגנא שבשומרון, ולא על שם אביו. כפר סגנא מוזכר במשנה [...]"
Klein p. 341: nickname.
בן ריפאי
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בן דופאי : "בתוספתא צוקרמנדל גורס בן ריפאי."
Klein p. 343: nickname.
בר גדיא
יודן בר גדיא - https://www.sefaria.org/Midrash_Tanchuma%2C_Ki_Teitzei.9.1
Jastrow, “גדיא 2”
בר חלוב
רב הונא בר חלוב – המכלול
Rashi there says that it’s the name of a person. Unclear how he knows this.
בר ממל
רבי אבא בר ממל – ויקיפדיה . Klein p. 340, 346: nickname or family name.
ראו גם מרגליות בשם ר' צבי חיות, "לחקר", עמ' ו, שהוא כינוי, ושנקרא כך "על שביאר מלת ״ממל״". ומרגליות חולק עליו.
בר סוטר / ססרטאי / סוסרטאי / סיסרטאי
תולדות תנאים ואמוראים/ס/סוטר – ויקיטקסט
רבי שמואל בר סוטר: "כנראה רבי שמואל בר סוסרטאי"
https://www.sefaria.org/Taanit.14a.4?
בר סיסי / סוסי
לוי בר סיסי – ויקיפדיה.
רבי אניינא / חנינא בר סוסי - אגדות התלמוד הירושלמי - (רבי אניינא בר סוסי (אינייא בר סיסי
רבי יעקב בר סיסי / סוסי - https://www.sefaria.org/Jerusalem_Talmud_Berakhot.4.1.33
Likely a toponym, meaning “from [the town of] Susia”.
Patronymic Alone, No Given Name64
Meaning, where a person is typically referred to by patronymic alone. Including where a given name is known, but is not typically used.65 It’s clearly a more informal way of referring to somebody.66 Seems especially common for less rabbinic figures in Tannaitic and Temple times. Some instances seem to be pseudonyms, such as בן הא הא and בן בג בג.
Examples:
#
Name
Sources and notes
בן דמה
“שאל בן דמה, בן אחותו של ר' ישמעאל, את ר' ישמעאל: כגון אני, שלמדתי כל התורה כולה, מהו ללמוד חכמת יונית?” - Menachot.99b.18
בן בוכרי / כוברי
“אמר רבי יהודה, העיד בן בוכרי ביבנה” - Mishnah_Shekalim.1.4
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בן בוכרי
בן שלקות
“ת"ר: עד מתי הבת ממאנת? [...]
בן שלקות אומר עד שתכלכל.
ואמר רבי שמעון: מצאני חנינא בן חכינאי בצידן, ואמר: כשאתה מגיע אצל ר"ע, אמור לו: עד מתי הבת ממאנת?
אם יאמר לך: עד שתביא שתי שערות, אמור לו: והלא בן שלקות העיד במעמד כולכם ביבנה, עד שתכלכל, ולא אמרתם לו דבר?!
כשבאתי אצל רבי עקיבא, אמר לי: כלכול זה איני יודע מהו, בן שלקות איני מכיר, עד מתי הבת ממאנת? עד שתביא ב' שערות” -
Niddah.52b.5-7
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בן שלקות
בר יוחנא
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר יוחנא
This cannot be the same person as מר יוחנא, who was a Babylonian amora who lived much later.
בר עולא
“רבי יונה ורבי יוסי סלקון לסדרא דבר עולא דהוה רבעה תמן” - Jerusalem_Talmud_Shabbat.4.2.7. תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר עולא
בר עיטיין
“רבי לא, בשם רבי לעזר, רבי יסא, בשם רבנין, דעלין ושמעין מבי מדרשא דבר עיטיין:” - Jerusalem_Talmud_Bava_Batra.6.1.7
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר עיטיין
בר פיקה
“רבי יוסי בירבי בון אמר. בר פיקה שאל לרבי:” - Jerusalem_Talmud_Nazir.9.2.10. תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר פיקה
בר קזא
“אמר רב נחמן בר יצחק: תני רב יהודה בר קזא במתניתא דבי בר קזא:” - Ketubot.104a.22. תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר קזא
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
בן בתירא gazetteer candidate
Bavli: Menachot 6a:20 (7 segments). Gazetteer: “ben Beteira”. Used alone: 'בן בתירא אומר' (7 segments). The paper has the family בני בתירה (Groups), not the individual.
Matronymic
Matronymic - Wikipedia:
“A matronymic is a personal name based on the given name of one's mother, grandmother, or any female ancestor. It is the female equivalent of a patronymic. Around the world, matronymic surnames are far less common than patronymic surnames. In some cultures in the past, matronymic last names were often given to children of unwed mothers. Or if a woman was especially well known or powerful, her descendants might adopt a matronym based on her name.”
#
Name
Sources and notes
בן החורנית
רבי יוחנן בן החורני (ת) (לעיתים נקרא רבי יוחנן החורני) - רבי יוחנן בן החורני – ויקיפדיה
See Hachlili, p. 84.
בן פזי
רבי יהודה בן פזי – ויקיפדיה : "בעל סדר הדורות חוקר אם השם פזי היה שם אביו (או שם סבו) של רבי יהודה או שם אמו, אם שלא ניתן להחליט התשובה בבירור, ידוע כי אביו של רבי יהודה היה רבי שמעון בן פזי (או רבי סימון)."
רבי שמעון בן פזי - רבי סימון – ויקיפדיה
See the discussion here about a different woman in the Talmudic named Pazi (a daughter of R’ Hiya):
יהודית (אשת רבי חייא) – ויקיפדיה
בר מרתא
אבא בר מרתא – ויקיפדיה : "בתלמוד, להוציא מקרה אחד, מופיע אמורא זה בשני כינוייו: "אבא בר מרתא דהוא [=שהוא] אבא בר מניומי". מהקדמת הכינוי בר מרתא, ומן העובדה שבמקום אחד הוא מוזכר בשם זה בלבד, נראה כי היה זה שמו העיקרי. לפי אהרן הימן, היו מרתא ומניומי אמו ואביו. לדבריו נקרא באופן חריג על שם אמו מרתא מכיוון שזו הצילה את חייו כמתואר במסכת יומא."
רב יצחק בר שמואל בר מרתא – ויקיפדיה
בר רחל
רב מרי בר רחל – ויקיפדיה : "בולט לעין צורת יחוסו, המתייחס אחר אבי אימו (שמואל), ולא אחר אביו כמקובל. הפרשנות המקובלת היא שאמו, בתו של שמואל, נשבית לגויים (כמסופר בתלמוד בבלי, מסכת כתובות, דף כ"ג, עמוד א') והרתה לאביו איסור גיורא, חייל בבלי בטרם התגייר, וילדה לאחר הגרות. וכך אמרו עליו בתלמוד: ”רב מרי הורתו שלא בקדושה ולידתו בקדושה הואי (=היה)”. בתלמוד ישנה סוגיה העוסקת בשאלה האם אדם כזה מוגדר כיהודי, למסקנה נפסק שכגר הוא נחשב יהודי לכל דבר - אף למינוי של שררה למרות ההגבלה שנצרך שבעל השררה יהיה "מקרב אחיך" - "מהמובחר שבאחיך", כלומר שאף אביו יהיה מישראל.
אמנם, מלשון אחת הסוגיות, על פי גרסה נפוצה, עולה שאביו היה יהודי ונקרא רבא, הגמרא מתייחסת לסתירה ומתרצת ש"תרי רב מרי בר רחל הוו" - כלומר שני אמוראים היו בשם זה. אך רש"י והתוספות מציינים שהקושיה והתירוץ הם פירוש שנכתב בתוך הגמרא בתקופה מאוחרת, כדי לתרץ את הגרסה המוקשה. אך האמת היא שהגרסה שגויה והיה רב מרי בר רחל אחד בלבד, ושם אביו היה איסור גיורא."
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
בנה של מרתא בת בייתוס gazetteer candidate
Bavli: Sukkah 52b:15 (1 segments). Gazetteer: “the son of Marta, daughter of Baitos”. Priest identified only by his mother. מרתא בת בייתוס herself is in the paper only as a link in a footnote on בית ביתוס (Kohanim families).
Papponymic
Papponymic - Wikipedia:
“A papponymic is a personal name based on the name of one's grandfather, similar to a patronymic, a name derived from the name of one's father.”
#
Name
Sources and notes
בר בר
רבה בר בר חנה – ויקיפדיה : "לפי חלק מהדעות היה רבה בר בר חנה בנו של רבה בר חנה, אך לפי אחרות מדובר באותו אדם, ושמו השתבש בתלמוד.”
רב יצחק בר בר חנה - Yoma.77b.8
רבי מיאשה בר בריה דרבי יהושע בן לוי – המכלול : "אביו נפטר בצעירותו, בחיי סבו רבי יהושע בן לוי [...] עבר לגור אצל סבו רבי יהושע, ועל כן נקרא על שמו ולא על שם אביו."
Teknonymy
Teknonymy - Wikipedia:
“Teknonymy [...] is the practice of referring to parents by the names of their children.”
אבוה / אבוי דX67
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
אימיה דX / אמו של X gazetteer candidate
Bavli: Bava Batra 151a:7 (45 segments). Gazetteer: “The mother of Rami bar Ḥama”. Female teknonymy, the counterpart of אבוה דX. Other gazetteer examples: איפרא הורמיז אימיה דשבור מלכא, אימיה דזעירא יתמא, אמו של בן זזא, אמן של בני רוכל. The paper has 'אימיה דרב שמואל בר אבא מהגרוניא' only as a toponym example (fn 331).
Other Familial Relationships
#
Name
Sources and notes
אחי X / אחיו ד / של X
שמעון אחי עזריה – המכלול : ". רש"י מבאר את הסיבה שהוא נקרא על שם אחיו: ”שמעון אחי עזריה תנא הוא במשנה קמייתא דזבחים ולמד תורה על ידי אחיו שהיה עוסק בפרקמטיא כדי שיחלוק בזכות למודו של שמעון לכך הוא נקרא על שם עזריה אחיו”."
Is there a source for this, or did Rashi come up with this to explain the unusual surname based on brother?
תולדות תנאים ואמוראים/א/אחא אחיו דאבא אבוה דר' ירמיה – ויקיטקסט
נימוס אחיו של ר' יהושע הגרסי - Bekhorot.10b.2
אחוה / אחוי דX
רב יהודה אחוה דרב סלא חסידא – ויקיפדיה
רבנאי אחוה דרבי חייא בר אבא - רבנאי – ויקיפדיה
גדילה / מגבילה / גבילה אחוי דרבי אבא בר כהן -
Jerusalem_Talmud_Berakhot.3.1.19, ראו גוגנהיימר שם, הערה 85.
רבי פטרוקי אחוה דרבי דרוסא - Jerusalem_Talmud_Yoma.4.4.9
בן אחי דX
חנניה בן אחי רבי יהושע – ויקיפדיה
And cf. this interesting passage (Sanhedrin.5a.12):
"מ"ש למר, דקא קרי "בן אחי", ומ"ש למר, דקא קרי "בן אחותי"?
וכי תימא הכי הוה מעשה, והאמר מר: איבו, וחנה, ושילא, ומרתא, ורבי חייא, כולהו בני אבא בר אחא כרסלא מכפרי הוו?!
רב בר אחוה דהוה בר אחתיה, רבה בר חנה בר אחוה דלאו בר אחתיה."
חמוה דX
חתניה דX
קטגוריה:שמואל סבא חתניה דרבי חנינא – ויקיטקסט
תולדות תנאים ואמוראים/ה/ר' הלל חתניה דר' יוסי בר אבין
על "חתניה דבי נשיאה", ראו אורנשטיין, עמ' 1217 ואילך.
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
דביתהו דX gazetteer candidate
Bavli: Ketubot 65a:9 (30 segments). Gazetteer: “The wife of Abaye”. Woman named by her husband. Named examples: ברוריא דביתהו דרבי מאיר (Avodah Zarah 18a:14), אימא שלום דביתהו דרבי אליעזר (Bava Metzia 59b:10). Neither דביתהו nor ברוריה is in the paper.
אחתיה דX gazetteer candidate
Bavli: Ketubot 56b:12 (8 segments). Gazetteer: “The sister of Rami bar Ḥama”. Sister of X. Paper has אחי / אחוה דX (brother) and בר אחתיה דX (sister's son) but not the sister herself. Also אימא שלום ... אחתיה דרבן גמליאל.
בר חמוה דX / בן חמיו של X gazetteer candidate
Bavli: Bava Kamma 112a:14 (5 segments). Gazetteer: “the son of Mar Ukva’s father-in-law”. Brother-in-law named via the father-in-law. Also 'Rabbi Yehoshua ben Zeruz, son of the father-in-law of Rabbi Meir' (בן חמיו של רבי מאיר, Chullin 6b:5). Paper has חמוה דX only.
אחי אמו של X / אחוה דאמיה gazetteer candidate
Bavli: Bava Kamma 55a:2 (6 segments). Gazetteer: “Shmuel bar Naḥum, the brother of the mother of Rav Aḥa, son of Rabbi Ḥanina”. Maternal uncle. Also רבי שמעון בן איסי בן לקוניא אחות דאמיה (Bava Metzia 85a:9). Same segment has the alternative 'אבי אמו של רב אחי' (maternal grandfather).
כלתיה דX / כלתו של X gazetteer candidate
Bavli: Ketubot 63b:9 (11 segments). Gazetteer: “Ḥanina’s daughter-in-law”. Woman named as daughter-in-law of a man: כלתיה דרב זביד (Ketubot 63b:9), כלתו של רבי אושעיא (Eruvin 80a:7), כלתו של רבי שבתי (Ketubot 96a:8), כלת (רבי) חנינא (Niddah 24b:12). The list has חמוה דX and חתניה דX, but not כלתיה דX.
Toponymic Surnames
Toponymic surname - Wikipedia:
“A toponymic surname or topographic surname is a surname derived from a place name. This can include specific locations, such as the individual's place of origin, residence [...]”.
See also Patrial name - Wikipedia: “A patrial name or geographical surname is a surname or second cognomen given to [a] person deriving from a toponym, the name for a geographical place. It was particularly common in ancient Greece and Rome. The lack of a family surname and use of a geographical cognomen as a surname may the sign of a lower class, such as courtesans when signing a contract.68 With medieval writers, Christian, Jewish and Muslim, whose works circulated around many countries, geographical cognomens sometimes served to distinguish better than "son of," "ben" or "ibn."”.
See Klein, p. 349 and on.69
The Mishna uses the Biblical format of ‘ha-X-i’ , but more often uses the format of ‘ish X’:70
הXי
איש X
The Talmud Bavli typically uses the formats of:
מX
דX
Talmud Yerushalmi, more than the others, uses format of:
דמן X
Xיא
For the toponyms mentioned in the following surnames, see my “An Annotated List of Toponyms Mentioned in the Talmud”.
X
#
Name
Sources and notes
ha-X-i 71
#
Name
Sources and notes
הגרדי
קטגוריה:אבנימוס הגרדי – ויקיטקסט .
נימוס הגרדי - Chagigah.15b.15
ראו אואנומאוס – ויקיפדיה : "היו חוקרים [=גרץ] שהציעו לזהותו [=אואנומאוס מגדר] עם אבנימוס הגרדי המוזכר בדברי חז"ל בתלמוד ובמדרשים כפילוסוף המיודד עם רבי מאיר. על אף שהצעה זו אינה בלתי אפשרית אין לה הרבה מקורות מובהקים המשכנעים בצדקתה."
According to this theory, his surname is a toponym, meaning from Gedara. With metathesis or scribal error switching the ג and ד in the toponym.
הגרסי
רבי יהושע הגרסי – ויקיפדיה : "משמעות הכינוי "הגרסי" אינה ברורה, אפשר שנקרא כן על שם מקומו או על שם מקצועו, שהיה טוחן גריסים"
I would posit that it’s likely a toponym, meaning that he was from Gerasa, a town in Judea mentioned by Josephus, see:
Gerasa (Judaea) - Wikipedia
גרשה – ויקיפדיה
החורני
רבי יוחנן בן החורני – ויקיפדיה: "הדעה המקובלת היא ששמו מעיד על כך שמקום מגוריו או מקום מגורי אביו היה העיר חורן שבסוריה, אך יש הטוענים שהיה גר בבית חורון."
המצרי
חנן המצרי – ויקיפדיה
אפשרי שהיה כהן וצאצא של בית חוניו. על חנן השני (=חנן, ביוספוס), בויקי: "רק הלכה אחת מוזכרת בשמו, המובאת מספר פעמים בתלמוד בבלי ונוגעת לעבודת המקדש ביום כיפור"
חנמאל המצרי – ויקיפדיה
הנוצרי
ישו הנוצרי - ישו (יהדות) – ויקיפדיה
See discussion of the etymology of the term נוצרי, here, at length: Nazarene (title) - Wikipedia
הנתופתי / הנטופתי
תולדות תנאים ואמוראים/ס/סלמאי הנתופתי – ויקיטקסט
קטגוריה:מסורה:אגדת בני גונבי עלי ובני שלמי הנטופתי – ויקיטקסט
Presumably, he was from נטופה.
העמסוני
נחמיה העמסוני – ויקיפדיה: "על פי חוקרים רבים הוא נחום איש גמזו"
This is also argued by Levin, “Midrashei”, p. 42, footnote 12.
הפקולי
שמעון הפקולי – ויקיפדיה : "כינויו "הפקולי" נבע, לדעת רש"י, ממקצועו שהשתכר ממכירת צמר גפן. פקולין הוא פשתן, ולפי המחקר בן ימינו הכינוי פקולי מכוון למי שמעבד פשתן. לפי דעות אחרות, נקרא על שם מוצאו - הכפר פיקולה (או פיכולה) הסמוך לירושלים, או העיר פקולי, המזוהה היום עם העיר עפולה"
Klein, p. 349.
התימני / התמני / התבני
שמעון התימני – ויקיפדיה : " בפירוש רש"י לתלמוד, נכתב ש"מתמנה היה". הסוברים שמתמנה היה, מסתמכים על כך שתימן המודרנית אינה אותו חבל ארץ שנקרא בלשון חכמים "תימן", ומסתמכים על כך שבכתב יד קאופמן של המשנה במסכת תענית הניקוד הוא הַתִּמְנִי, מה שמתאים גם לנוסחים הגורסים "התבני", שכן העיר תבנה היא תמנה המקראית."
Klein, p. 349.
התרמודית
מרים התרמודית -
Mishnah_Nazir.6.11:
"מעשה במרים התרמודית"
Probably from Tadmur (תדמור - Palmyra), with metathesis of D and M.
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
השלוני gazetteer candidate
Bavli: Pesachim 118a:21 (1 segments). Gazetteer: “Rabbi Shimon HaShiloni”. רבי שמעון השלוני (Shiloh). Bavli spelling without yod; biblical אחיה השילוני is not counted. Not in paper.
X-i72
#
Name
Sources and notes
אפרתי
רבי יוסי בן החוטף אפרתי – ויקיפדיה
שמעון אפרתי - מוזכר בירושלמי (Jerusalem_Talmud_Kilayim.9.3.3) ובבבלי כתובות קג ע"א כתלמיד ר' יהודה הנשיא
חפני
יוסף חפני - מוזכר בירושלמי (Jerusalem_Talmud_Kilayim.9.3.3) ובבבלי כתובות קג ע"א כתלמיד ר' יהודה הנשיא. רש"י: "יוסף חפני - דמן חיפא."
It is likey that the correct pronunciation is Hefani. See also the demonym for residents of Haifa in the famous line about who can bless the congregation and lead prayers:
מגילה כד ע"ב: "אמר רב אסי: חיפני ובישני לא ישא את כפיו. תניא נמי הכי: אין מורידין לפני התיבה לא אנשי בית שאן, ולא אנשי בית חיפה, ולא אנשי טבעונין, מפני שקורין לאלפין עיינין ולעיינין אלפין".
In Modern Hebrew, the demonym/toponym for Haifa is חיפאי.
In Bereshit Rabba, the names in the story of the death of רבי יהודה הנשיא are given differently, both the name of person quoting, and the students discussed, Bereishit_Rabbah.100.2 (bolding mine):
רבי חנינא ציפוראה: כגון יוסי הפינוס, ויוסי הפרתי.
See Jastrow, “ הפינס” : “of Haipha(?) [...] v[ariant of] חֵפָנִי.”
שזורי
רבי שמעון שזורי – ויקיפדיה : "נקרא שזורי על שם מלאכתו - שזירת חבלים, או על שם הכפר בו חי "שזור""
Klein, p. 349.
Ish X73
#
Name
Sources and notes
איש ברתותא
רבי אלעזר בן יהודה איש ברתותא – ויקיפדיה: "מקום עירו "ברתותא" אינו ידוע, ויש משערים כי הייתה בגליל"
איש גופתא אריח / אריה
מנחם איש גופתא אריה / פנחס בן גובתא דאריח - תולדות תנאים ואמוראים/ג/גובתא דאריח – ויקיטקסט
איש גליא
נחום איש גליא - Ketubot 60a:12 - "תניא, נחום איש גליא אומר: צינור שעלו בו קשקשין"
ר' מנחם איש גליא - Tosefta_Eruvin_(Lieberman).8.9 - " ר' מנחם איש גליא אומ' צנור שעלו בו קוצים וקישושות"
The Talmud is citing the Tosefta. As mentioned earlier, נחום = מנחם. Jastrow, “גליא”, assumes (reasonably) that he was from Gallia or Galatia in Asia Minor, and not from Gaul. Gaul is mentioned elsewhere in the Talmud (Yevamot.63a.6) as a far-away place. It’s also mentioned in Rosh_Hashanah.26a.18, as a place that Rabbi Akiva traveled to.
איש הבירה
יועזר איש הבירה – ויקיפדיה : "את "בירה", יש המפרשים כמקום סמוך לירושלים [...] ויש מפרשים כמקום בהר הבית או הר הבית עצמו [...] תפארת ישראל [...] מסביר כי היה שר בכיר האחראי על בית המקדש [...]"
See Klein p. 328 who posits that הבירה is a family name. See also Ornstein p. 283ff.
איש כפר הבבלי
רבי יוסי בר יהודה איש כפר הבבלי – ויקיפדיה
רבי נחוניא בן אלינתן איש כפר הבבלי - Mishnah_Eduyot.6.2
איש כפר נבוריא / נביריא
יעקב איש כפר נבוריא – ויקיפדיה: "הכפר "נבוריא" מזוהה לרוב עם נבוריה שבגליל העליון. בתלמוד הבבלי מובאת דרשה בשם "רבי יהודה איש כפר גבוריא" ומבואר שם גם הסיבה לכינויו כך "איש כפר גבור חיל" הדרשה שדורש שם זהה לדרשה שדורש יעקב איש כפר נבוריא בתלמוד ירושלמי, וסביר להניח שמדובר באותו אדם ונפל שיבוש. גם בחלק מהגרסאות בקהלת רבה הוא מכונה "איש כפר גבוריא". במקום אחר בתלמוד הבבלי הוא מכונה "רבי יהודה איש כפר נביריא ואמרי לה איש כפר נפור חיל""
רבי יהודה איש כפר נביריא - Ketubot.65a.2
איש כפר עיכוס/ אכוס
רבי שמעון בן יהודה (איש) עיכוס - Chullin.55b.22
רבי שמעון בן יהודה איש כפר אכוס - Jerusalem_Talmud_Sanhedrin.10.5.2
ר' שמעון בן יהודה איש כפר עיכוס - Mekhilta_DeRabbi_Shimon_Ben_Yochai.20.11
See an interesting speculation here: איש אבלים, איש כפר עיכוס (זבחים כח ע"א)
איש כפר עכו
רבי יהודה בן אגרא איש כפר עכו, ראו: רבי שמעון בן יהודה – ויקיפדיה
תולדות תנאים ואמוראים/ת/ר' תנחום בריה דר' חייא איש כפר עכו – ויקיטקסט
רבי יצחק איש כפר עכו - Avodah_Zarah.7b.1
איש כפר שערים
רב מנחם איש כפר שערים ואמרי לה בית שערים - בבלי, נדה דף כז ע"א . ראו "ר' מנחם איש... - ארכיאולוגיה תלמודית Talmudic Archaeology | Facebook
איש ציידן / צידון
אבא גוריון – ויקיפדיה : "שם מלא: אבא גוריון (אורין) איש צֵידָן (צידון) [...] בתלמוד הירושלמי ובאסתר רבה שמו מופיע כ-"אבא אוריין איש צדיין", תוך החלפת האות ג' באות א', כפי המצוי במבטא של אנשי ירושלים"
אבא יודן איש ציידן - Yevamot.122a.3
ראו אבא גוריון איש צידן – ויקיפדיה: "שמואל קליין זיהה אותו עם אבא יודן איש צידן"
איש קריות
יהודה איש קריות – ויקיפדיה : "בברית החדשה, הכתובה במקורה ביוונית, מכונה יהודה Ισκάριωθ (אִיסְקַרְיוֹת) או Ισκαριώτης (אִיסְקַרְיוֹטֵס). משמעות שם זה לא נתבררה עד כה. על פי תאוריה אחת מדובר בגלגולו העברי של השם "איש קריות". העיר קריות מופיעה בספר יהושע בנחלת שבט יהודה[…] עם זאת, יש חוקרים המטילים ספק בזיהוי "קריות" כשם של מקום ספציפי, ורואים בו מונח גאוגרפי בעל משמעות כללית ("כפרים"). [...] כפי הנראה, לעברית המודרנית חדר הכינוי "איש קריות" בשל החלטתו של פרנץ דליטש, מתרגם הברית החדשה לעברית, לתרגם כך את שמו."
(איש כפר) עיטוש / עטושיא
רבי יצחק עטושיא – ויקיפדיה : "לפי הסברה, שמו בא לו ממקום מוצאו - הכפר עטוש, המזוהה כיום עם "ח'רבת עטושה" שבשיפולי בקעת יבנאל בגליל התחתון."
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
איש כפר דרום gazetteer candidate
Bavli: Sotah 20b:13 (2 segments). Gazetteer: “Rabbi Elazar ben Yitzḥak of Kefar Darom”. רבי אלעזר בן יצחק איש כפר דרום. Not in paper.
איש כפר ימא / איש כפר דימא gazetteer candidate
Bavli: Nedarim 57b:2 (1 segments). Gazetteer: “Yishmael, a man of Kefar Yamma”. ישמעאל איש כפר ימא ואמרי לה איש כפר דימא. Not in paper.
איש כפר חנניא gazetteer candidate
Bavli: Bava_Metzia 94a:7 (1 segments). Gazetteer: “Abba Ḥalafta, from the village of Ḥananya”. אבא חלפתא איש כפר חנניא. Paper lists אבא חלפתא under Abba + given name, without the toponym.
איש בירתא gazetteer candidate
Bavli: Taanit 24a:7 (1 segments). Gazetteer: “Elazar of Birta”. אלעזר איש בירתא. Paper has only מבירתא דשיחורי (mi-X), a different place/person.
mi-X74
#
Name
Sources and notes
מאקרוניא
רב שמואל בר אבא מאקרוניא - Bava_Kamma.7b.14
Not to be corrected to מהגרוניא (see רב שמואל בר אבא מהגרוניא - Bava_Kamma.88a.21), see Akronya Bava Kama 7 - Jewish History in Daf Yomi - OU Torah.
מדסקרתא/ מדאסקרתא
רב יהודה מדסקרתא – המכלול. מבוא, 4 בבל, עמ' 365.
רב הונא מדסקרתא - Bava_Metzia.47a.12
מדפתי
מהגרוניא
אבימי מהגרוניא – ויקיפדיה
תולדות תנאים ואמוראים/א/ר' אלעזר מהגרוניא – ויקיטקסט
תולדות תנאים ואמוראים/א/אבא מהגרוניא – ויקיטקסט
אימיה דרב שמואל בר אבא מהגרוניא - Bava_Kamma.88a.21
רב חלקיה מהגרוניא - Horayot.8a.17
רב יהודה מהגרוניא - Avodah_Zarah.39a.15
מהורמיז ארדשיד
רב חייא מהורמיז ארדשיד - Bava_Batra.52a.7
Should probably be corrected to ארדשיר. See Ahvaz - Wikipedia: “First named Ōhrmazd-Ardašēr (Persian: Hormozd ardeshir), Ahvaz was built near the beginning of the Sassanid dynasty [...] The city was founded either by Ardashir I in 230 [...] by his grandson Hormizd I; the city’s name either combined Ardashir's name with the Zoroastrian name for God, Ōhrmazd, or Hormizd's name with that of his grandfather.” See also my entry on חוזאי.
Cf. Simeon of Rev Ardashir - Wikipedia
מנהרדעא
רב שימי מנהרדעא – המכלול. מבוא, 4 בבל, עמ' 381.
רב חנן מנהרדעא – המכלול
רב זביד מנהרדעא – ויקיפדיה
רב דימי מנהרדעא – ויקיפדיה
רב יהודה מנהרדעא - Nedarim.50b.5
רב הושעיא מנהרדעא - Shabbat.19b.2
In the last one (Shabbat.19b.2), the full phrase appears as follows:
"דהא כי אתא רב הושעיא מנהרדעא, אתא ואייתי מתניתא בידיה: [...]"
This full phrase appears four times in the Talmud.
This could be read as “When Rav Hoshaya came from Neharde’a [...]”. But the phrase כי אתא פלוני always means “When X came [from Eretz Yisrael]”, as far as I can tell. Therefore, it seems most reasonable that מנהרדעא is a toponymic surname of Rav Hoshaya.
מעפרתים
יעקב מעפרתים - Jerusalem_Talmud_Shabbat.14.3.8
Guggenheimer, f. 66: “This probably is biblical חֲפָרַ֥יִם (Jos. 19:19).”
מפומבדיתא
רמי בר תמרי דהוא רמי בר דיקולי מפומבדיתא - Chullin.110a.6
מר בר פופידתא מפומבדיתא - Eruvin.60a.11
מפרזקיא
מפשרוניא
מציפורין
יוסף בן אילם מציפורין - יוסף בן עלים – ויקיפדיה : "יוסף בן עלים, או בגרסה התלמודית בן אילם, היה כהן ששירת בבית המקדש השני בסוף המאה הראשונה לפנה"ס וזכה לשמש במשך יום אחד בלבד ככהן גדול [...] 'מעשה בבן אילם מציפורין ' "
יוסף בן אלם מציפורי -
Megillah.9b.12
מרומניא
רבי אבא מרומניא - ראו תולדות תנאים ואמוראים/א/ר' אבא סרונגיא – ויקיטקסט
ראו מרגליות, "לחקר", עמ' ה, בשם הרב צבי חיות (הדגשות שלו): "[...] נמצא בתנחומא ומדרש פ' מטות כל הרים שבמקרא הרים הם וכאן אמר ר' אבא רומניא לשון רוממות [...]". ומרגליות עצמו טוען, עמ' ז, שהתואר על שם מקומו, והנוסח הנכון: "מרומניא".
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
מערקת לבינה gazetteer candidate
Bavli: Bekhorot 57b:3 (1 segments). Gazetteer: “Rabbi Yishmael ben Satriel, from Arkat Leveina”. רבי ישמעאל בן סתריאל מערקת לבינה. Not in paper in any form.
מחגרא gazetteer candidate
Bavli: Yevamot 116a:3 (1 segments). Gazetteer: “Anan bar Ḥiyya of Ḥagra”. ענן בר חייא מחגרא. Paper has חגרא only as a physical-trait surname (אבא חגרא, 'lame'); a different word.
מבי חוזאה gazetteer candidate
Bavli: Gittin 7a:12 (2 segments). Gazetteer: “Rav Aḥa from Bei Ḥoza’a”. רב אחא מבי חוזאה (also Ketubot 27b:11). Paper has חוזאה under X-ah, not the mi-Bei form.
ממערבא gazetteer candidate
Bavli: Menachot 14b:4 (2 segments). Gazetteer: “Rav Taḥalifa from the West”. רב תחליפא ממערבא. Same man is in the paper as בר מערבא (Bar / Ben X); the mi-X form is not.
d’-X
#
Name
Sources and notes
דכפר אגין
רבי יוסה בריה דרבי תנחום דכפר אגין - Jerusalem_Talmud_Shabbat.2.6.9
רבי תנחום בר חיא דכפר אגין - Bereishit_Rabbah.100.7
דכפר תחומין
חייא דכפר תחומין - Jerusalem_Talmud_Peah.1.1.35.
Guggenheimer there, f. 142: “An Amora of the third generation, possibly from Capernaum. The statement here is the only one preserved from him (unless he is identical with R. Ḥama from Kefar Teḥumin, mentioned sometimes in Midrashim.)”
רבי חייא דכפר תחומין: "ישנן שתי אפשרויות לזיהוי היישוב: האחת, כפר נחום, כפר דייגים בצידה הצפוני של הכנרת שהייתה בו קהילה יהודית גדולה. השנייה, כפר תחומים שנמצא ממזרח לגנוסר. מקור שמו הוא מיקומו על הגבול שבין הגליל העליון לגליל התחתון (פנחס נאמן, אנציקלופדיה לגיאוגרפיה תלמודית ב, עמ' 71 – 73)."
רבי חמא דכפר תחומין - Shir_HaShirim_Rabbah.2.14.2
דציפורין
רב חנניה – ויקיפדיה
See also the many variants, throughout Hazal:
חנן / חנין / חנניה דציפורין
On him see Assis, “Further”, p. 241 and f. 427.
תולדות תנאים ואמוראים/א/ר' אבדומי דציפורין – ויקיטקסט : גם "ר' אבדומא דציפורי". מבוא, 5 א״י, עמ' 385.
דקיסרין
תולדות תנאים ואמוראים/ת/ר' תחליפא דקיסרין – ויקיטקסט
תולדות תנאים ואמוראים/א/ר' הושעיא בריה דר' שמלאי דקיסרין – ויקיטקסט
יעקב דקיסרין - Bereishit_Rabbah.53.4
See also Assis, “Further”, p. 237:
"כמה חכמים מקיסרין לא נזכרו בנזיקין [...] ואלה הם: ר' אדא דקיסרין, ר' יוסי דמן קסרי, ר' עולא דקיסרין, ר'
עקיבא דקיסרי, ר' פריגורי דקיסרין, ר' שימי מקיסרי ורב תחליפא קסרייא"
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
דמכפר שיחיא gazetteer candidate
Bavli: Yevamot 122b:4 (3 segments). Gazetteer: “Yoḥanan, son of Rabbi Yehonatan, the lion from the village Shiḥayya”. יוחנן ברבי יהונתן אריה דמכפר שיחיא. Combined d’- + mi- + Kfar; the paper has no d’mi-X sub-pattern.
d’min-X
#
Name
Sources and notes
דמן חוורן
רבי נחוניא דמן חוורן – ויקיפדיה: "מכונה בשמות נוספים כגון "רבי חוניא דברת חוורין", "רבי נחוניא איש בקעת בית חורתן", ועוד [...] התגורר בבקעת בית חורתן, או בהר חוורן, הנמצאים באזור חורן."
דמן יוקרת /יודקרת
רבי יוסי דמן יוקרת – ויקיפדיה: "שֵם מקומו, "יוקרת", כנראה השתבש ואינו ידוע כיום, אולם יש מייחסים זאת למקום היישוב איקרית של היום, הידועה בעברית בשם יוקרת"
דמן חבריא
אבימי מן חבריא - Bereishit_Rabbah.13.16
אבימי דמן חבריא
תולדות תנאים ואמוראים/א/אושעיא זעירא דמן חבריא – ויקיטקסט
תוספות חולין יב ע"ב, על אושעיא זעירא דמן חבריא: "דמן חבריא. שם מקום כדאמרינן בבראשית רבה אבימי חבריא מבקר בישיא הוה".
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
דמן בבל gazetteer candidate
Bavli: Berakhot 46a:2 (1 segments). Gazetteer: “Rabbi Huna of Babylonia”. רב הונא דמן בבל. Not in paper (paper has הבבלי, בבלייא, and בבלאה in fn 400).
דמן בירי gazetteer candidate
Bavli: Avodah_Zarah 40a:10 (5 segments). Gazetteer: “Rabbi Dostai of Biri”. רבי דוסתאי דמן בירי (5 segs). Paper has בריא (X) and איש ביריא for other people; the d’min form is absent.
X-ah75
#
Name
Sources and notes
בגדתאה
רב חנא בגדתאה – ויקיפדיה : "רש"י [במקום אחד] טוען ששמו מגיע משם עירו, בגדאד שבבבל. אולם רש"י ב[מקום אחר] כתב שהדבר על שם שהיה בעל אגדה [...] בגדאד המודרנית הוקמה אמנם [...] כ-500 שנה אחרי תקופתו של רב חנא, אך עוד לפני בניית העיר שכן כפר בעל שם זהה באותו מקום, ואברהם ברלינר שיער שגם בתקופות קדומות יותר הייתה באותו מקום עיר בשם בגדאד. אדולף נויבאואר דוחה את הזיהוי עם בגדאד, ומעלה השערה שבגדת היא אסקי-בגדאד של ימינו. יעקב לוי מזהה את בגדת עם העיר בגדא, שמיקומה אינו ידוע, אך נמצאת בצפון בבל [...]"
ביראה
תולדות תנאים ואמוראים/א/אבא ביראה – ויקיטקסט
עולא ביראה - עולא – ויקיפדיה > "עולא ביראה"
רב ירמיה ביראה - Gittin.35a.15
הינדואה /הנדואה / הינדואת
תולדות תנאים ואמוראים/י/רב יהודה הינדואה – ויקיטקסט: "ופירש"י מארץ כושי ובערוך מפרש מארץ חוילה".
Jastrow, “הינדוא”: “the Indian”.
ורדינאה
אמי ורדינאה – ויקיפדיה. שם: "לדעה אחת המובאת ברש"י מורה כינוי "ורדינאה" שהיה נאה כוורד, והוא זהה עם חכם בשם אמי שפיר נאה, שמסר פעם אחת הלכה בשם רבי יוחנן, ורב נחמן בר יצחק העיד על דבריו "וכי משום ששמו אמי שפיר נאה יאמרו מאמר שמועות שאינן נאות?".
אך לדעת רש"י עצמו הכינוי "ורדינאה" הוא על שם מקומו ורדינא."
ראו באריכות אורנשטיין, עמ' 921 ואילך.
חוזאה
רב חנינא חוזאה - Chullin.95b.18
רב תחליפא אחוה דרבנאי חוזאה - Beitzah.15b.21
רב אחא מבי חוזאה - תולדות תנאים ואמוראים/א/רב אחא מבי חוזאה – ויקיטקסט
ראו רב אחאי – ויקיפדיה: "במהדורות המודפסות של התלמוד המאמר מוזכר בשמו של "רב אחא מבי חוזאה", שלא כמוזכר באיגרת רב שרירא גאון; אולם יש מי שגרס בתלמוד "רב אחאי מבי חתים""
תולדות תנאים ואמוראים/ב/ר' ברוקא חוזאה – ויקיטקסט
אברם חוזאה - Gittin.50a.9
(על האחרון, ראו: גיטין דף נ. אברם חוזאה ור' אליעזר ניותאה - פורום אוצר החכמה)
See Jastrow, “חוזאי”. Cf. Joseph Huzaya - Wikipedia: “Joseph (Yawsep) Hūzāyā (fl. c. 530) was a Nestorian teacher and author. His name indicates that he hailed from Khuzestan.”
Khuzistan (Sasanian province) - Wikipedia: “The name of Khuzistan (meaning "the land of the Khuz") goes back to the Elamite period [...] Shapur I's son and successor, Hormizd I (r. 270–271) founded two cities in Khuzistan; Hormizd-Ardashir and Ram-Hormizd.” Hormizd-Ardashir is also a toponymc surname in the Talmud, see its entry..
It’s possible that at least in some cases this surname is not a toponym, but an epithet meaning “seer”. Cf.:
Joseph Hazzaya - Wikipedia : “Joseph Hazzaya (Syriac: Yawsep Ḥazzāyā; born c. 710×713) was an 8th-century Syriac Christian writer, ascetic and mystic. The nickname Hazzaya means "the seer" or "the visionary".”
This sense appears in the Talmud as well (Pesachim.105b.3):
"אנא לא חכימאה אנא, ולא חוזאה אנא, ולא יחידאה אנא, אלא גמרנא וסדרנא אנא"
See here for proper translation (bolding mine):
רב נחמן בר יצחק – ויקיפדיה: ""אינני חכם, אינני נביא ואינני יחידי; לומד ומסדר (סוגיות) אני""
יודפאה
תלמוד בבלי, מסכת זבחים, קי ע"ב: "רב מנחם יודפאה". ומפרש רש"י שם: "יודפאה - דמן יודפת". (מצוטט כאן: יודפת (יישוב עתיק) – ויקיפדיה)
מגדלאה
רבי יצחק מגדלאה – ויקיפדיה. וראו שם השערה אחרת: "הוא פרש את דברי המשנה, מסכת בבא מציעא, פרק ב', משנה ב' "שלושה מטבעות זה על גב זה": "והוא שעשויין כמגדלין". לדעת מהר"ץ חיות, מימרא זו היא מקור כינויו "מגדלאה". עם זאת, לדעת אהרן היימאן פירוש זה אינו ודאי."
מחוזנאה
רב שימי מחוזנאה – ויקיפדיה : "רב שימי מחוזנאה הוא אמורא בבלי שהתגורר בעיר מחוזא". ובהערה: " לגבי הקישור בין "מחוזנאה" ל"מחוזא" - על פי גרסאות מסוימות קיים חכם בשם "רב חבי מחוזנאה", והרב יהודה ליב מימון בהערותיו על הספר יחוסי תנאים ואמוראים בערכו (נדפס גם ב'סיני' טו) מחזק את הגרסה הזו על פי הגמרא ביבמות קטו, ב האומרת שהשם "חבי" נפוץ במחוזא.".
רב חביבי מחוזנאה – ויקיפדיה
חנילאי מחוזנאה - Eruvin.57a.9
חנין מחוזנאה - Gittin.85b.6
It is interesting that the “n” sound is added at the end of Mehoza to make Mehozna’ah. This fits the pattern of the “n” sound added at the end of Vardina’ah, according to the interpretation that it stems from vered.
מנדאה / מדאה
רבי יוסי מדאה - Chullin.51a.5
Steinzaltz translates his name as “Rabbi Yosei of Medea”. For an alternative interpretation of the toponym, see
כפר מנדי – ויקיפדיה : “אמורא נוסף שחי כנראה בכפר מנדי הוא רבי יוסי מנדאה שנזכר בגרסאות מסוימות כרבי יוסי מדאה”.
קרטיגנאה
תולדות תנאים ואמוראים/א/רב אחא קרטיגנאה – ויקיטקסט - "
קרטיגנין – ויקיפדיה: "[...] ורבי חנא קרטיגנאה [...] נזכר גם בשמות "חיננא", "חנן" ו"אחא"."
X-iyah
#
Name
Sources and notes
אנתורדיא
רבי יודן אנתורדיא - Jerusalem_Talmud_Berakhot.4.1.23
Guggenheimer ibid, f. 72: “[...h]is name appears variously as אנתורדיא, אנתודריא, ענתודריא, ענתוריא. The name probably is a toponymie [from Antarados [...]”
בבלייא
אמי בבלייא (מבוא, 4 א״י, עמ' 320) -
Jerusalem_Talmud_Beitzah.4.3.5 ; Jerusalem_Talmud_Pesachim.4.3.4
בוצרייא
רבי יונה בוצרייא – ויקיפדיה : "נקרא על שם עירו, העיר הגדולה בוצרה שבחורן, בה התקיימה קהילה יהודית לאורך תקופת התלמוד."
תולדות תנאים ואמוראים/ת/ר' תנחום ביצרייא – ויקיטקסט
On him see Assis, “Further”, p. 241 and f. 431.
תולדות תנאים ואמוראים/ב/ר' ברכיה בוצריה
Cf. Gabriel of Basra - Wikipedia
גבליא
רבי יעקב גבליא - Jerusalem_Talmud_Yevamot.8.2.6
Guggenheimer translates that it’s a toponymic surname: “from Gebal”.
גליליא / גלייה
רבי יוסי גליליא - רבי יוסי גליליא : "אמורא ארץ ישראלי בן הדור השלישי"
Jerusalem_Talmud_Berakhot.3.1.25
יודן גלייה -
Jastrow, “גלייה”
דרומיא
יושוע דרומייא (מבוא, 4 א״י, עמ' 331)
On him see Assis, “Further”, p. 229 and f. 297.
יוסי דרומייא
On him see Assis, “Further”, p. 229 and f. 294.
יעקב דרומייא - Jerusalem_Talmud_Taanit.2.1.2
לעזר דרומיא (מבוא, 5 א״י, עמ' 386) - Jerusalem_Talmud_Megillah.1.8.4
ענתונדריא
רבי יודן ענתונדריא (מבוא, 4 א״י, עמ' 332)
Jastrow, “ענתודריא”: “m. of En-Todros (?). Y. Shek. VI, 49ᵈ top ר׳ יודן ענתונ׳ (Bab. ed. Ms. M. יודן אנא תחדויה; ed. אבא היחדויזה, הידחויזה, probably corruption of תיודוזיא Theodosia, equivalent of תודריא).”
ענתוניה
רבי חנינה ענתוניה (מבוא, 4 א״י, עמ' 328)
Jastrow, “ענתוניא”
On him see Assis, “Further”, p. 243 and f. 443.
צידוניא
רבי יוסי צידוניא – ויקיפדיה
תשוו רבי יוסי ציידניא (הדגשות שלי): "אמורא ארץ ישראלי מציידן", ובהערה: "בית ציידה הוא יישוב בחוף הצפוני של הכנרת."
קפודקיא
יודן קפודקיא (מבוא, 4 א״י, עמ' 332) - Jerusalem_Talmud_Berakhot.4.1.28
Jastrow, “קפודקיא”
שמואל קפודקיא - Jerusalem_Talmud_Berakhot.2.6.5
Bar / Ben X
#
Name
Sources and notes
בן גמלא
יהושע בן גמלא – ויקיפדיה
I could not find any source saying that his surname is toponymic, but that seems most likely.
בר טבראי
רבי לוליאני בר טבראי / טברי - Bereishit_Rabbah.3.8.
Presumably: “of Tiberias”
השוו: תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר טברי
בר מחסיא
רבא בר מחסיא – ויקיפדיה
תולדות תנאים ואמוראים/א/אבא בר מחסיא – ויקיטקסט
Likely a toponymic surname, meaning from the city of Mehasia.
Abba X
#
Name
Sources and notes
Occupational Surnames76
Pattern - katal77
#
Name
Sources and notes
דיילא
אדא דיילא – המכלול : "רש"י ביאר את שמו כשם פרטי - אדא, ושם תואר - "דיילא" שפירושו שמש או ממונה, על שם תפקידו. במקום אחר פירש את תוארו כטבח. ייתכן ששמו הוא משורש דלה, על שם שהיה גבוה ו"מודלה" ביחס לציבור". ראו גם אורנשטטין, עמ' 798.
החזן / חזנא
רבי זינון החזן
Jerusalem_Talmud_Berakhot.4.1.33
Jerusalem_Talmud_Taanit.4.1.16
וראו ליברמן, תוספתא כפשוטה: Tosefta_Kifshutah_on_Pesachim.3.11.4
בר עולא חזנא - "רבי יוסה מפקד לבר עולא חזנא דכנישתא דבבלייא" - Jerusalem_Talmud_Megillah.4.5.6. תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר עולא חזנא
מלחא
אבדומא מלחא - Jerusalem_Talmud_Sukkah.2.5.5
Jerusalem_Talmud_Bava_Metzia.4.7.2
Means either “[the] salt-dealer” (Guggenheimer), or “[the] sailor” (Jastrow and Lieberman).
נגר / נגרא
נפחא
רבי יצחק נפחא – ויקיפדיה . Klein p. 341: occupation. See the striking line of the Talmud:
פסחים קיד ע"א: "רבי יצחק בן אחא דשמעתא הוא רבי יצחק בן פנחס דאגדתא וסימניך (שמעו נא אחיי ורעיי)". ורש"י שם: רבי יצחק ב"ר אחא דשמעתא - רבי יצחק סתם האמור באגדתא ר' יצחק בן פנחס הוא: שמעו נא אחיי - דשמעתא בן אחא:
R’ Yohanan is called the nickname “bar Nafha” in a number of places, see Levin, p. 56:
רבי יוחנן נתכנה "בר נפחא" [...] ברש"י לסנהדרין צו ע"א: "נראה למורי דאביו של ר' יוחנן הוי נפחא ולהכי מיקרי 'בר נפחא', ואית דמפרשי 'בר נפחא' על שם יופיו".
See Ornstein, p. 466ff.
ספרא
תולדות תנאים ואמוראים/א/ר' אבונא ספרא – ויקיטקסט - גם יונתן ספרא
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר שלמיא ספרא
תולדות תנאים ואמוראים/ה/רב המנונא ספרא – ויקיטקסט
תולדות תנאים ואמוראים/א/אפרים ספרא – ויקיטקסט
תולדות תנאים ואמוראים/א/אלעזר ספרא – ויקיטקסט
תולדות תנאים ואמוראים/א/ר' אביטל ספרא – ויקיטקסט
על אדם זה, ראו כאן: אביטול סַפָּרָא (מועד קטן יח ע"א): "נראה שצריך לגרוס סַפָּרָא בפ"א דגושה כלומר הַסַּפָּר, כמו במסכת שבת פרק א משנה ב: לֹא יֵשֵׁב אָדָם לִפְנֵי הַסַּפָּר סָמוּךְ לַמִּנְחָה עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל. שהרי הדברים היחידים שמסר אותו תלמיד הם בענייני תספורת[...]". ראו שם.
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
תנא (דבי רבי X) gazetteer candidate
Bavli: Berakhot 14a:7 (1 segments). Gazetteer: “Ashyan, the tanna in the school of Rabbi Ami”. Occupational title 'tanna' (reciter of baraitot), katal pattern like ספרא. Not used as a surname elsewhere in the paper; 'תנא דבי רבי X' (312 segs) is mostly the phrase 'the school of X taught'.
צבעא gazetteer candidate
Bavli: Gittin 52b:5 (1 segments). Gazetteer: “Amram the dyer”. Katal pattern (צַבָּעָא). Not in paper.
הגמל (פישון הגמל) gazetteer candidate
Bavli: Yevamot 107b:8 (1 segments). Gazetteer: “Pishon the camel driver”. 'פישון הגמל'. Occupational surname of the katal pattern, not in the list. The baraita also puns on his name: 'פישון הגמל במדה כפושה מדד' – a Word Play example too.
Pattern - katlan78
#
Name
Sources and notes
Pattern - kotel79
#
Name
Sources and notes
הבושם / הבשם
תולדות תנאים ואמוראים/א/ר' אושעיא בנו של ר' יהודה הבושם – ויקיטקסט
Steinzaltz, Chullin.55b.14: “Rabbi Oshaya, son of Rabbi Yehuda the spice merchant”
הדורש
אבא הדורש. ראו אורנשטיין, עמ' 840. וראו אבא גוריון איש צידן – ויקיפדיה: "רבי אברהם בן הגר"א כתב שאולי שהוא אבא הדורש המוזכר בשמות רבה (מב, א) ובספרי דברים"
הסופר/ סופר
רבי ישבב הסופר – ויקיפדיה. אורנשטיין, עמ' 1935.
יוחנן סופר -
Sanhedrin.11b.2:
" והיה יוחנן סופר הלז עומד לפניו"
הרופא
תודוס הרופא – ויקיפדיה
תולדות תנאים ואמוראים/ט/טוביה הרופא – ויקיטקסט
אורנשטיין, עמ' 2314 ואילך.
Pattern - katol
#
Name
Sources and notes
גרוסה
רבי יעקב גרוסה - Jerusalem_Talmud_Berakhot.1.1.29
Guggenheimer ibid. Translates the surname as occupational: “Rebbi Jacob the groats miller”
משוחאה
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר אדא משוחאה – ויקיטקסט
רב אדא משוחאה זצ"ל | ערוץ התורה: "“בר אדא משוחאה אסברא לי” (עירובין נו, ב), ופירש רש”י: “משוחאה – מציין תחומי העיר”, ועל שם שהיה מודד, מכונה משוחאה. (מתוך אנציקלופדיה לבית ישראל)"
Other
#
Name
Sources and notes
אסיא
מניומי אסיא - Shabbat.133b.18
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בנימין אסיא
See Rashash in Tractate Shabbat who says they are the same, and one is a mistake. However, see earlier that מנימין = בנימן , so they are simply variants.
חזירא
דיקלוט חזירא -
Jerusalem_Talmud_Terumot.8.4.15
ראו: דיוקלטיאנוס – ויקיפדיה > "בספרות חז"ל": "מסופר כי דיוקלטיאנוס היה בתחילת דרכו רועה חזירים שתלמידי רבי יהודה נשיאה התנכלו אליו [...]"
רישבא
קטגוריה:טבי רישבא – ויקיטקסט. ראו אורנשטיין, עמ' 2334 ואילך.
טבות רישבא - Taanit.10a.13
יוסף רישבא - Shabbat.130a.10
רב פפא בר אבא רישבא - Chullin.54a.11
תורגמנא
תולדות תנאים ואמוראים/א/ר' הושעיא תורגמנא – ויקיטקסט: "ורש"י פי' שם שהיה מתורגמן, ובילקוט משלי רמז תתקנו ליתא תיבת תורגמנא."
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
תוראה gazetteer candidate
Bavli: Gittin 19a:16 (1 segments). Gazetteer: “Pappa the ox herder”. 'Ox herder' (from תורא). Not in paper.
חקלאה gazetteer candidate
Bavli: Ketubot 79a:1 (1 segments). Gazetteer: “Naḥman the farmer”. Rav Anan's mocking name for Rav Naḥman (Ketubot 79a:1); also fits Slurs. Paper has only 'רבי יצחק בן חקלא' in the Pesachim 113b quote.
המלבש gazetteer candidate
Bavli: Yoma 19a:5 (1 segments). Gazetteer: “Pineḥas the Dresser”. Temple official in charge of priestly vestments (Mishnah Middot / Shekalim, quoted at Yoma 19a:5). Not in paper.
Non-Semitic word
#
Name
Sources and notes
גלוסטרא
רבי יהודה גלוסטרא – המכלול : "בדומה לכך, יש מי ששיער[7] שרבי יהודה כונה 'גלוסטרא' או 'קלסטראה' על שם קלסתר פניו היפות [...] יש אומרים שרבי יהודה גלוסטרא כונה כן על שם מקומו או מלאכתו".
רבי יהודה "גלוסטרא" - מה זה? , מצטט מדור לשון במהדורת שטיינזלץ: "האיש העושה גלוסטראות, בריחים. וכינוי זה ניתן אפוא לחכם זה שהיה חרש שעסק במלאכה זו". ראו שם.
הגמון
See examples in Levin, p. 51 footnote 34:
אגנטוס הגמון ; אנטיגנס הגמון ; קנטונינוס הגמון ; קונטריקוס הגמון
הסגן
Segan is a Persian loanword. See, for example, Rosen-Tzvi:
ישי רוזן צבי, "מבוא למשנה",בתוך מ׳ כהנא וכו' (עורכים), ספרות חז"ל הארץ ישראלית: מבואות ומחקרים (תשע״ח), עמ' 18 והערה 77.
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
כנדוקא gazetteer candidate
Bavli: Chullin 49b:10 (1 segments). Gazetteer: “Manyumin the jug maker”. Steinsaltz: 'jug maker'; probably from Greek κόνδυ (cup). Not in paper. Fit to Non-Semitic subsection depends on etymology.
Other surnames
See Surname - Wikipedia > Occupational
Epithet - Wikipedia:
“An epithet (from Ancient Greek ἐπίθετον (epítheton) 'adjective', from ἐπίθετος (epíthetos) 'additional'), also byname, is a descriptive term (word or phrase) known for accompanying or occurring in place of a name and having entered common usage.”
Title
#
Name
Sources and notes
המלך / מלכא / המלכה / מלכתא
תלמי המלך - תרגום התורה ליוונית – ויקיפדיה
שבור מלכא - שאפור הראשון – ויקיפדיה.
Cf. Shapur II - Wikipedia (bolding mine): “Shapur was a popular name in Sasanian Iran, being used by three Sasanian monarchs and other notables of the Sasanian era and its later periods. Derived from Old Iranian *xšayaθiya.puθra ('son of a king'), it must initially have been a title, which became—at least in the late 2nd century AD—a personal name [...] Shapur is rendered variously in other languages: Greek Sapur, Sabour and Sapuris; Latin Sapores and Sapor; Arabic Sābur and Šābur; New Persian Šāpur, Šāhpur, Šahfur.” See also in section “Non-Jews”, re the Sasanian monarch Ifra Hormiz, mentioned a number of times in the Talmud.
אזגור / איזגדר מלכא - תולדות תנאים ואמוראים/א/אזגור או איזגדר מלכא – ויקיטקסט
דיקליטינוס מלכא - Jerusalem_Talmud_Avodah_Zarah.5.4.6 ; דוקליטיינוס מלכא - Jerusalem_Talmud_Berakhot.3.1.21
הלני המלכה – ויקיפדיה
שלומציון המלכה – ויקיפדיה
מנבז המלך - Mishnah_Yoma.3.10
קליאופטרא מלכתא - Sanhedrin.90b.20
זנביה מלכתא - Jerusalem_Talmud_Terumot.8.4.13
הנשיא / נשיאה
רבי יהודה הנשיא – ויקיפדיה
על התואר נשיא, ראו שרמר, "עולמם", עמ' 567: "במקורות התנאיים אין [רבן גמליאל] מכונה [נשיא] בשום מקום". ובהערה 137: "אפילו לגבי רבי יהודה הנשיא לא נאמר בשום מקור ארץ־ישראלי שהוא היה 'נשיא' ".
רבי יהודה נשיאה – ויקיפדיה
כהן גדול
רבי ישמעאל בן אלישע כהן גדול – ויקיפדיה
יוחנן כהן גדול – ויקיפדיה . אגב, ראו שם דיון אם "יוחנן כהן גדול" הוא ינאי המלך (מבית חשמונאי), או אדם אחר.
ריש גלותא
עוקבן בר נחמיה ריש גלותא – המכלול
רב נחמיה ריש גלותא – המכלול
אבא מרי ריש גלותא – המכלול
יצחק ריש גלותא – המכלול
רב הונא ריש גלותא - Jerusalem_Talmud_Kilayim.9.3.8
אורנשטיין, עמ' 2220 ואילך.
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
רבי שמעון הנשיא gazetteer candidate
Bavli: Gittin 14b:12 (5 segments). Gazetteer: “Rabbi Shimon HaNasi”. Title הנשיא on a name other than R. Yehuda. Also Gittin 14b:15, 15a:3.
מתתיה כהן גדול gazetteer candidate
Bavli: Megillah 11a:12 (1 segments). Gazetteer: “Mattithiah the High Priest”. Hasmonean; in a list with שמעון הצדיק and חשמונאי. Paper has מתתיה only as a name-variant item.
“Elder”, “Younger”, “Great”, “Small”80
#
Name
Sources and notes
הגדול
רבי חיא הגדול - Bereishit_Rabbah.96.5 . ראו רבי חייא – ויקיפדיה : "רבי חייא (נקרא גם רבי חייא הגדול או חייא רובא) היה חכם מפורסם, שחי בדור המעבר בין התנאים לאמוראים, בסוף המאה השנייה לספירה."
רבי פרטא הגדול - Ketubot.100a.9 - ראו רבי אלעזר בן פרטא – ויקיפדיה ; תולדות תנאים ואמוראים/א/ר' אלעזר בן פרטא – ויקיטקסט
רבי חנינא הגדול - Taanit.27b.12
אורנשטיין, עמ' 697.
הזקן
הלל הזקן – ויקיפדיה
שמאי הזקן – ויקיפדיה
רבן שמעון בן גמליאל הזקן – ויקיפדיה
תולדות תנאים ואמוראים/נ/נחום הזקן (תנא דברייתא) – ויקיטקסט
ראו אורנשטיין ערך "זקן", עמ' 954 ואילך.
זוטא / זוטי
רב המנונא זוטי – המכלול
הונא זוטי - Beitzah.29b.4
רבה זוטי - Menachot.31b.2
רבינא זוטי - Ketubot.100b.18
Cf. Tzuri, Rav Ashi, p. 7, hyperlinked sources and bolding mine:
“[..] נוהג התלמוד לכנות את החכמים שבדור הזה [=דור רב פפא] על פי מוצאם [...] ויש שהוא מוסיף הכנוי 'זוטא', כגון רבה בר רב הונא זוטא (Ketubot.69a.14), רבינא זוטא, מר זוטרא זוטא."
זוטרתי
זעירא81
ינוקא
#
Name
Sources and notes
סבא
רב המנונא סבא (אמורא) – ויקיפדיה
רב ייבא סבא – ויקיפדיה
קטגוריה:רבה בר חיננא סבא – ויקיטקסט
שמואל סבא חמוה דרב שמואל בר אמי – המכלול
קטגוריה:שמואל סבא חתניה דרבי חנינא – ויקיטקסט
רבין סבא – המכלול
רב אחא סבא – המכלול
רב אויא סבא מפומבדיתא (היימן, א, עמ' 108)
רב יימר סבא - Ketubot.53a.5
רב פפא סבא - Menachot.33b.12
רב עינא סבא - Megillah.14b.12
רבי ינאי בריה דרבי ינאי סבא - Megillah.32a.16
אורנשטיין, עמ' 1871 ואילך.
רבא / רבה / רובא
אבא סלא רבא (ראו היימן בערכו).
מר זוטרא רבה – המכלול
ר' אושעיה / הושעיה רבה (היימן, א, עמ' 110).
רבי חייא רבא / רובא - Jerusalem_Talmud_Shabbat.16.1.4
רבי עולא רבה - Ketubot.65b.8
רבי ינאי רבה - Megillah.32a.16
רב הונא רבה - Bekhorot.37b.16
רבי ירמיה רבה - Shabbat.29b.8
רבי חונה רבה דציפרין - Jerusalem_Talmud_Shekalim.1.1.9
אורנשטיין, עמ' 2259 ואילך.
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
רבן גמליאל הזקן gazetteer candidate
Bavli: Avodah Zarah 11a:12 (13 segments). Gazetteer: “Rabban Gamliel the Elder”. Footnote 515 has his son רבן שמעון בן גמליאל הזקן, not him.
רבי אלעא הזקן / רבי אלעאי הזקן gazetteer candidate
Bavli: Kiddushin 40a:17 (2 segments). Gazetteer: “Rabbi Ela the Elder / Rabbi Ilai the Elder”. Same saying, two spellings: also Chagigah 16a:13.
לוי סבא gazetteer candidate
Bavli: Chullin 29b:3 (3 segments). Gazetteer: “Levi the Elder / Rabbi Levi the Elder”. Also 'רבי לוי סבא' Bava Kamma 72a:8 and Eruvin 97b:8.
רב אדא סבא gazetteer candidate
Bavli: Kiddushin 65b:9 (1 segments). Gazetteer: “Rav Adda the Elder”. Brother of Mar Zutra, sons of Rav Mari bar Issur.
רב עוירא סבא gazetteer candidate
Bavli: Pesachim 51a:9 (1 segments). Gazetteer: “Rav Avira the Elder”.
רבי אליעזר הגדול gazetteer candidate
Bavli: Arakhin 17a:2 (18 segments). Gazetteer: “Rabbi Eliezer the Great”. 18 segments.
רבי נחוניא הגדול gazetteer candidate
Bavli: Megillah 28a:10 (1 segments). Gazetteer: “Rabbi Neḥunya the Great”.
רבי עוזיאל רבה gazetteer candidate
Bavli: Moed Katan 5a:16 (1 segments). Gazetteer: “Rabbi Uzziel, grandson of Rabbi Uzziel the Great”. 'רבי עוזיאל בר בריה דרבי עוזיאל רבה': רבה separates grandfather from grandson.
רבי יאשיה רבה gazetteer candidate
Bavli: Sanhedrin 19a:13 (1 segments). Gazetteer: “Rabbi Yoshiya the Great”.
רבא זוטי gazetteer candidate
Bavli: Bekhorot 36a:11 (1 segments). Gazetteer: “Rava Zuti”. Paper has רבה זוטי and רבינא זוטי, not Rava.
רבא זעירא gazetteer candidate
Bavli: Arakhin 16b:21 (1 segments). Gazetteer: “Rava the Younger”. Steinsaltz: 'Rava the Younger'. זעירא as suffix on an amora.
רבי אבא זוטי gazetteer candidate
Bavli: Menachot 15b:9 (1 segments). Gazetteer: “Rabbi Abba the small”.
אליעזר זעירא gazetteer candidate
Bavli: Bava Kamma 59a:20 (1 segments). Gazetteer: “Eliezer Ze’eira”. Suffix זעירא and no honorific, like the paper's אושעיא זעירא. Fits 'No honorific' too.
Surnames Related to Personal Status, Personality, and Physical Traits
Personal status
#
Name
Sources and notes
גיורא / גורייא / גיריא / הגר / הגיורת
איסור גיורא – המכלול
See יהודה בן גרים – ויקיפדיה:
“בתלמוד ירושלמי מובאים מאמרים של חכם בשם רבי יודן גוריא או רבי יודן בר גורייא, שיש המזהים אותו עם רבי יהודה בן גרים המוזכר בבבלי מסכת מועד קטן".
שמעון בר גיורא – ויקיפדיה
Cf. קטגוריה:גרים במשנה ובגמרא – ויקיפדיה
רבי יודן גיריא - רבי יודן (יהודה) גיריא: "לפי סוקולוף תרגום המילה 'גיריא' אינו ברור. הוא מעלה אפשרות כי מדובר בגוי (ערך 'גירי'י, עמ' 128). אפשר כי מדובר ברבי יהודה בן גרים הנזכר בבלי שבת לג ע"ב (קרבן העדה על הדף), ואפשר כי כונה כך כיוון שהוריו התגיירו (רש"י על בבלי שבת לג ע"ב). לפי עלי תמר (על המקום) רבי יודן מכונה גיריא כיוון שהיה גר, יש אומרים שאימו התגיירה, ויש אומרים שהוריו התגיירו."
עקילס הגר – ויקיפדיה
אונקלוס – ויקיפדיה
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בלוריא הגיורת – ויקיטקסט
ניפטיים הגר - Yevamot.98a.4
הכהן
רבי יוסי הכהן – ויקיפדיה
רבי ברכיה הכהן - רבי ברכיה – ויקיפדיה: "רבי ברכיה מכונה לעיתים "הכהן""
רבי יהודה הכהן - Mishnah_Eduyot.8.2
יוסף הכהן - רבי יוסף הכהן (תנא) – ויקיפדיה: "יוסף הכהן (תנא) – תנא בדור השני, שמעשיו מוזכרים בתלמוד הבבלי והירושלמי". למשל: Mishnah_Challah.4.11
הלוי
תולדות תנאים ואמוראים/א/ר' אבין הלוי – ויקיטקסט
רב יהודה הלוי - רבי יהודה בר שלום – ויקיפדיה : "הוא זהה עם רבי יהודה הלוי הנזכר פעמים רבות במדרש תנחומא"
טייעא
עדי טייעא - Menachot.69b.6
בר עדי טייעא - Avodah_Zarah.33a.12
אגרדמיס טייעא - Bava_Kamma.98a.2
שעזרק טייעא - Arakhin.6b.6
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
אמתא gazetteer candidate
Bavli: Yevamot 97b:9 (1 segments). Gazetteer: “Yudan the maidservant”. בני יודן אמתא: a woman named by her slave status, like גיורא for converts. Not in paper.
Personality
Klein, p. 350.
#
Name
Sources and notes
החסיד / חסידא
הרשע / רשיעא
קווינטוס טיניאוס רופוס – ויקיפדיה . ראו שם: "בתלמוד בבלי [...] הוצמד לו הכינוי "רשע" ו"שחיק עצמות" - כלומר, איחול למחיקת זכרו ולשחיקת עצמותיו. בתלמוד ירושלמי מוזכר שמו "טונוס טרופוס"."
טיטוס – ויקיפדיה. בבלי גיטין נו ע"ב נקרא "טיטוס הרשע".
פירוז רשיעא - Chullin.62b.8
רמאה
קטגוריה:אבין רמאה – ויקיטקסט . דברים רבה ד, ח : “מעשה בריש לקיש שהלך לבצרה והיה שם אדם אחד נקרא אבין רמאה ולא שהיה רמאי ח"ו אלא שהיה מרמה במצות [...]". אורנשטיין, עמ' 2335 ואילך.
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
הסבר gazetteer candidate
Bavli: Eruvin 72b:1 (2 segments). Gazetteer: “Rabbi Yehuda the Keen”. Steinsaltz: 'known by this name due to his sharp mind'. Not in paper.
Physical trait
Klein, p. 350.
#
Name
Sources and notes
אלם
רבי יהושע בן אלם – המכלול
Klein p. 330: nickname, meaning “mute”.
תולדות תנאים ואמוראים/ס/סבטא בן אלם – ויקיטקסט
Rashi interprets that אלם is a place. But it’s more likely that it means mute. Especially since the story there portrays him as making an elementary mistake (worshipping Pe’or by mistake).
אריכא
אבא אריכא - רב (אמורא) – ויקיפדיה
תולדות תנאים ואמוראים/א/רב אחא אריכא – ויקיטקסט
Klein, p. 326, ff. 4. See Ornstein, p. 369ff.
חגרא
אבא חגרא (ראו ערכו בהיימן.)
בן חגרא / חגרא / גמדא
Klein, p. 326, ff. 4.
רבי יהודה בן אגרא איש כפר עכו, ראו: רבי שמעון בן יהודה – ויקיפדיה
Klein p. 330: nickname (lame).
סמוקא / סומקא
רבי טייפה / טייפי סמוקה (מבוא, 4 א״י, עמ' 328) - תולדות תנאים ואמוראים/ט/ר' טייפי (או ר' טיופי) סמוקה – ויקיטקסט -
See Jerusalem_Talmud_Demai.3.4.3 - Guggenheimer: “Rebbi Taypha the Red”.
רבי אבא סמוקא – המכלול: "וכן: רבי אבא האדמוני, אבא סמוקיד"
אורנשטיין, עמ' 1921.
סריסא
ראו מרגליות, "לחקר", עמ' 1, על לוי סריסא (הדגשות שלו): "ר׳ לוי סריסא המוזכר בירושלמי ביצה פ״ב ה״ה [...] שנקרא לוי סריסא על שהמשיל בסריס.".
But it seems more likely that this person named Levi was given the epithet סריסא, because he was impotent (=סריס). And the answer referenced an impotent person, because Levi was one. In any case, Marguliyot there, p. 7, argues that Chajes is misreading, and סריסא is not part of the name at all.
קטנים
אבא שאול (תנאים שונים) – ויקיפדיה : אבא שאול בן קטנים: " יש משערים כי הכינוי קטנים וננס בעלי משמעות זהה וכי מדובר באותו תנא."
קרחנאה
תולדות תנאים ואמוראים/א/רב אדא קרחנאה – ויקיטקסט
תולדות תנאים ואמוראים/ק/קרחנאה – ויקיטקסט : רב אחא קרחנאה ; יעקב קרחינאה ; רב אדא קרחינאה
Maybe it means “bald”, same as surname בן קרחה ?
שפיר-נאה
Double Names - Hebrew + Greek
When a person had a Hebrew given name, and also a non-Hebrew name. 82
Example:
#
Name
Sources and notes
מנחם טלמא
Jerusalem_Talmud_Sanhedrin.2.6.12. Guggenheimer, ibid. f. 212, translates this as “Menahem Ptolemy”. However, Jastrow, “טלמיא”, translates טלמא / טלמיא as “[the] cake-baker”.
It appears that in many names that appear in patronymic format (“ben/bar X”), the patronym is in fact the Greek nickname of the individual. Meaning, the individual himself, not the father.
Surnames with Unclear Etymology
Many of the surnames in this section are explained in the Talmud as epithets based on stories that occurred. However, it is likely that many of these are folk etymologies.
#
Name
Sources and notes
ברדלא
אבא כהן ברדלא – ויקיפדיה : "השם "ברדלא" הוא צירוף של "בר דלא", ובכמה מקומות הוא מוזכר "אבא כהן 'בן דליה'. קיים ספק אם זהו שם אביו או שם מקומו - 'ברדלה'."
רב אחא ברדלא – ויקיפדיה
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר דליה: "[...] מזה נראה ש[בר דליה] שם מקום."
See Guggenheimer, Jerusalem_Talmud_Eruvin.6.8.8, f. 157: “In the Babli 49a the people of ורדינא (“town of roses”, which in the opinion of S. Liebermann is the same as ברדליה by a common change of letters א-ה ,נ-ל ,ו-ב) [...]”
בלוטה / בולוטה
ר' שמעון בולוטה. מוזכר בירושלמי פסחים פרק ד הלכה א: "ר' יעקב בר אחא ר' שמעון בולוטה בשם ר' חנינה".
גוזריא
רבי יודה גוזריא (מבוא, 5 א״י, עמ' 394) - Jerusalem_Talmud_Rosh_Hashanah.3.9.3
Guggenheimer translates “the circumcizer”, which would make it occupational.
גנזכייה / סקסנאה / גנוביא
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בנימין גנזכייה – ויקיטקסט . ראו "בנימין גנזכייה — מנימין סקסנאה", תרביץ, כרך ס, חוברת ג (ניסן-סיון תשנ"א), עמ' 439-441.
דבורא
שמלאי דבורא. ראו מרגליות, "לחקר", עמ' ה, בשם מהר"ץ חיות בספרו מבוא התלמוד פרק י״ז (ההדגשות של מרגליות): "ואמר ר׳ שמלאי דבורא וכדברך עשיתי, שנקרא דבורא [ראה ק״ע שם: ר׳׳ש דבורא, כך שמו] על שם שדרש על המקרא וכדברך עשיתי". ומרגליות, עמ' ז, טוען ש"דבורא" אינו חלק מהשם בכלל.
דיהבא
יצחק דיהבא - Jerusalem_Talmud_Beitzah.1.9.3
Guggenheimer translates: “Isaac Gold” (sic!). Maybe the same person as יצחק דהבן . Brought in section “Occupational”.
דסופפתה
רבי שמואל דסופפתה - Jerusalem_Talmud_Sanhedrin.2.2.6
רבי שמואל דסופפתה: "למשמעותו של הכינוי הסברים שונים: א. לפי פני משה, זהו שם מקום, אולם בספרי גיאוגרפיה של אותה התקופה לא ידוע על מקום בשם זה. ב. היימאן מציין כי לפי המקבילה בירושלמי, מסכת ברכות (ראו לעיל מ"מ) שמו רבי שמעון דתוספתא. ג. יש אפשרות כי הכינוי משמעו מביא תוספת למשנה ולהשתלשלות ההלכה (ח' אלבק, מחקרים בברייתא, עמ' 61 – 62; אורבך, ההלכה, עמ' 13 הערה 13)."
דקונתיה
תולדות תנאים ואמוראים/ג/גמליאל דקונתיה – ויקיטקסט
TTA says that it’s a toponym. Guggenheimer translates it as “[the] older”, so equivalent to the Hebrew הזקן:
Jerusalem_Talmud_Nedarim.10.8.8
See also Jastrow, “קונתיה”, and see:
עסיס, "עוד", עמ' 269.
הנזוף / נזיף
יוחנן [בן] הנזוף. ראו ליברמן Tosefta_Kifshutah_on_Shabbat.13.2.4 ; אורנשטיין, עמ' 1773.
זוגא
תולדות תנאים ואמוראים/ג/גמליאל זוגא – ויקיטקסט. ראו האשכול כאן: גמליאל זוגא - פורום אוצר החכמה. בין היתר: "בבלי הוא לא נזכר. ואין שום קשר בינו לבין רבי גמליאל הנשיא [...] השם זוגא מופיע כמה פעמים בירושלמי בקשר לממונה על המעשרות, תהיתי האם מישהו מעיר על כך, ואולי זה היה כינוי בזמנם לממונה על המעשרות."
See also:
עסיס, "עוד", נספח ד, עמ' 269 , 270 ("טען רבינוביץ ששני גמליאל זוגא היו[...]").
חסמא
רבי אלעזר חסמא – ויקיפדיה . ראו באריכות באורנשטיין, ערך "חסמא", עמ' 1186 ואילך. ראו גם מרגליות, "לחקר", עמ' ה, בשם ספר היוחסין וספר סדר הדורות (הדגשות שלו): "נקרא ״חסמא״ על שיש לו הלכה בחסימה".
מקשאה
אפרים מקשאה – המכלול : "הכינוי "מקשאה" ניתן לו משום שהיה שומר קישואים, או משום שהיה מרבה להקשות קושיות. הרב ראובן מרגליות העלה השערה שנקרא כן מפני שהיה מקיש על דלתות בני אדם כדי להעירם לתפילת שחרית." ; תולדות תנאים ואמוראים/א/אפרים מקשאה – ויקיטקסט
אורנשטיין, עמ' 1620 ואילך.
ניותאה
רבי אליעזר ניותאה - Gittin.50a.12
ראו: גיטין דף נ. אברם חוזאה ור' אליעזר ניותאה - פורום אוצר החכמה
סנוותאה
קטגוריה:אבימי סנוותאה – ויקיטקסט
Ed. Steinzaltz interprets that it’s a toponym: “מן המקום סנוותה”. However, no such place is known from elsewhere.
צירניא
רבי יוסי צירניא (מבוא, 5 א״י, עמ' 396) - Jerusalem_Talmud_Terumot.11.5.12
Guggenheimer translates “from Sidon”, which assumes that it should say צידניא.
קסקסאה
קטגוריה:רב יצחק קסקסאה – ויקיטקסט
https://www.facebook.com/talmudandarchaeology/photos/a.1405875379914102/6600379637130291/ (9-Sep-2020):
"ב"צ רוזנפלד הציע לזהות את קוסקוס כמקום מושבו של חכם בשם "רבי יצחק קסקסאה", ברכות נא ע"א”
קרא
רבי חנינא קרא. תענית כז ע"ב: "והאמר רבי חנינא קרא צער גדול היה לי אצל ר' חנינא הגדול ולא התיר לי לפסוק אלא לתינוקות של בית רבן הואיל ולהתלמד עשוין". ורש"י שם: "ר' חנינא קרא – שהיה בעל מקרא ויודעה בגירסא ובקי בטעמיה:". אורנשטיין, עמ' 2198 ואילך.
קורייה
רבי אבא בר חליפא קרויא - ראו אבא בר קורייה – ויקיפדיה
Maybe same as קרא, meaning expert in Bible?
תורתייא
רבי חנינא תורתייא – ויקיפדיה : "הכינוי שנוסף לשמו, "תורתייא", שובש בתלמודים השונים בצורות רבות: בתלמוד הבבלי כונה "טריטאה", "טירתא", "טירנאה", או "תריתאה", ובתלמוד הירושלמי כונה "תורתייא", "תירתא", "תורתייה", או "תרתיה". רש"י במסכת מנחות כתב, שכינוי זה ניתן לרבי חנינא על שם המקום בו הוא התגורר, שנקרא "טוראתא". ישעיהו פרס הוגה שם זה בתור "תִּירָה", ומזהה אותו כעיירה העתיקה א-טירה בגליל, במקום בו ממקומת כיום העיר טירת כרמל [...] השינויים הרבים בכינויו של רבי חנינא בין שני התלמודים, גרמו לרב יחיאל היילפרין בספרו סדר הדורות לומר שבמדובר בשני אמוראים שונים: רבי חנינא טירטאה תלמידו של רבי יוחנן המוזכר בתלמוד הבבלי, ורבי חנינא בן תורתא המוזכר בתלמוד הירושלמי [...] "
ראו גם רבי יוחנן בן תורתא – ויקיפדיה
Analysis of Given Names
Given Names and Fathers' Names
All Given names, by frequency83
Names of rabbis in Hazal are around a third Hebrew, two-thirds Aramaic (see Ilan). And this includes the Mishnah, where a far higher percentage of names are of Hebrew origin. So in the Talmuds, the percentage of names of Aramaic origin is even higher than two-thirds.84
There are only very few Greek (even in the Jerusalem Talmud) or Iranian names (even in the Babylonian Talmud).
| pivot first_name | count | # | etymology | Ilan, vol. 4, pg. 46, ranking | father's name number | tal - etymology |
|---|---|---|---|---|---|---|
| אבא | 179 | 1 | aramaic - relative | 1 | 1 | aramaic - relative |
| אחא | 87 | 2 | aramaic - relative | 8 | 7 | aramaic - relative |
| אלעזר | 80 | 3 | hebrew | 25 | biblical | |
| הונא | 74 | 4 | aramaic | 4 | 13 | aramaic |
| אדא | 48 | 5 | aramaic | 5 | 15 | aramaic |
| יהודה | 32 | 6 | hebrew | 13 | 6 | |
| כהנא | 30 | 7 | aramaic | 19 | 18 | |
| תנחום | 28 | 8 | hebrew | |||
| אבין | 28 | 9 | aramaic | 10 | 2 | |
| אמי | 27 | 10 | aramaic | 12 | 11 | |
| שמעון | 22 | 11 | hebrew | 3 - total | 39 | |
| דימי | 21 | 12 | aramaic | #N/A | ||
| תחליפא | 19 | 13 | aramaic | 19 | 24 | |
| אסי | 19 | 14 | aramaic | #N/A | ||
| יוסי | 18 | 15 | hebrew | 19 | ||
| איסי | 18 | 16 | aramaic | |||
| אבימי | 18 | 17 | aramaic | |||
| ברכיה | 17 | 18 | hebrew | 53 | ||
| אידי | 17 | 19 | aramaic | 37 | ||
| גמליאל | 16 | 20 | hebrew | 35 | ||
| ביבי | 16 | 21 | aramaic | |||
| יצחק | 15 | 22 | hebrew | 6 | 9 | |
| חנינא | 15 | 23 | aramaic | 12 | ||
| בנימין | 14 | 24 | hebrew | 54 | ||
| רבין | 12 | 25 | aramaic | |||
| סימון | 12 | 26 | aramaic | |||
| חייא | 12 | 27 | aramaic | 8 | 5 | |
| אושעיא | 12 | 28 | aramaic | |||
| אבהו | 12 | 29 | aramaic | |||
| אבדימי | 12 | 30 | Greek (note: See Jastrow, “אבדימי”.) | 57 | ||
| סמא | 11 | 31 | aramaic | #N/A | ||
| נחום | 11 | 32 | hebrew | |||
| חזקיה | 11 | 33 | hebrew | |||
| אביי | 11 | 34 | aramaic | 38 | ||
| רבה | 10 | 35 | aramaic | #N/A | ||
| יוחנן | 10 | 36 | hebrew | #N/A | ||
| דוסתאי | 10 | 37 | Greek (note: See Jastrow, "דוסתאי") | #N/A | ||
| אליעזר | 10 | 39 | hebrew | #N/A | ||
| שמואל | 9 | 41 | hebrew | 2 | 28 | |
| תנחומא | 8 | 42 | aramaic | #N/A | ||
| יהושע | 8 | 43 | hebrew | #N/A | ||
| טובי | 8 | 44 | aramaic | 33 | ||
| גידל | 8 | 45 | aramaic | |||
| איבו | 8 | 46 | aramaic | |||
| ירמיה | 7 | 48 | hebrew | 23 | ||
| הושעיא | 7 | 49 | hebrew | |||
| דוסא | 7 | 50 | Greek (note: Jastrow, “דוסא”.) | |||
| אלעאי | 7 | 51 | aramaic | #N/A | ||
| יוסף | 6 | 52 | hebrew | 3 | 10 | |
| טוביה | 6 | 53 | hebrew | #N/A | ||
| אשי | 6 | 54 | aramaic | 36 | ||
| איקא | 6 | 55 | aramaic | |||
| רמי | 5 | 56 | aramaic | #N/A | ||
| ספרא | 5 | 57 | aramaic | |||
| ישמעאל | 5 | 58 | hebrew | |||
| יעקב | 5 | 59 | hebrew | 15 | 3 | |
| טביומי | 5 | 60 | aramaic | |||
| חנן | 5 | 61 | hebrew | |||
| חוניא | 5 | 62 | aramaic | |||
| חונה | 5 | 63 | aramaic | #N/A | ||
| בנאה | 5 | 64 | aramaic | #N/A | ||
| אלכסנדרי | 5 | 65 | greek | #N/A | ||
| אימי | 5 | 66 | aramaic | |||
| אחי | 5 | 67 | aramaic | 8 | ||
| אחדבוי | 5 | 68 | aramaic | #N/A | ||
| רבא | 4 | 69 | aramaic | 41 | ||
| קטינא | 4 | 70 | aramaic | 29 | ||
| נחמיה | 4 | 71 | hebrew | |||
| יונתן | 4 | 72 | hebrew | #N/A | ||
| חנניה | 4 | 73 | hebrew | 10 | 50 | |
| חנא | 4 | 74 | aramaic | |||
| גוריון | 4 | 75 | hebrew |
Male Jewish names, by etymology
Hebrew origin
Bareket, “Name”:
“Insofar as Hebrew names, certain seemingly central biblical names virtually disappeared (Abraham, David, Solomon, Moses, Aaron), while others remained in use (Judah, Eliezer, Elyakim, Jacob, Joseph, Joshua, Jonathan, etc.). Non-biblical Hebrew names were also in use (Mattathias, Gamliel,85 Nahman, Meir).”
Kaganoff, “Names”:
“Throughout the later books of the Bible, in Ezra, Nehemiah, and Chronicles, the old Hebrew names of the patriarchal era—Joseph, Benjamin, Simeon-reappear [...]
During the period of Alexander’s rule, new Hebrew names continued to be invented. Examples of these occur in the early Mishnayoth: Shatach,86 Admon, Perachiah.”
In this section, labels “Tanaim” and “Amoraim” mean “Tannaitic period” and “Amoraic period”.87 It is based on quantitative analysis of the respective Wikipedia categories. Includes both given names as well as patronyms.
Of all of these Hebrew names, only the name Tanchum is truly not in the Bible. All the other ones are simply variants of Biblical names, indicated by an equals sign (“=”). As noted earlier, the name "Yossi" is a diminutive form of "Yosef", but "Yossi" as such is not mentioned in the Bible. As can be seen, some names are found only in one period:
Only in Tannaitic period: Gamliel ; Yishmael ; Hanania. Only in Amoraic period: Yitzchak ; Yermiah ; Berechia.
#
Name
Sources and notes
יוסף = יוסי - תנאים - בדרך כלל "יוסי", אמוראים - בדרך כלל "יוסף"
OD # 1657-1760. Variants:
יסא, יוסה
OD # 1763-1793.
פנחס
OD # 2496-2513. Variants:
פינחס.
The name Pinchas is not originally Semitic, but by Talmudic times, it had been an assimilated name for hundreds of years.
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
חננאל gazetteer candidate
Bavli: Bekhorot 24b:8 (28 segments). Gazetteer: “Rav Ḥananel”. Student of Rav; also Rav Ḥananel bar Pappa. Biblical (Jer 31:38). Not anywhere in the paper.
מלכיו / מלכיא gazetteer candidate
Bavli: Avodah_Zarah 29a:14 (20 segments). Gazetteer: “Rav Malkiyu”. Two amoraim (Rav Malkiya / Rav Malkiyu, the Bavli itself distinguishes them). Biblical מלכיה/מלכיהו. Not in the paper.
שפטיה gazetteer candidate
Bavli: Megillah 32a:7 (8 segments). Gazetteer: “Rabbi Shefatya”. Amora citing R. Yoḥanan. Biblical (2 Sam 3:4). Not in the paper.
אליקים gazetteer candidate
Bavli: Avodah_Zarah 34b:9 (16 segments). Gazetteer: “Rabbi Shimon ben Elyakim”. Also Rav Elyakim, R. Yosei ben Elyakim. Biblical. The paper names 'Elyakim' only in English in the Bareket quote (L1486), not in the numbered list.
עובדיה gazetteer candidate
Bavli: Berakhot 15b:27 (3 segments). Gazetteer: “Rav Ovadya”. Amora before Rava. Biblical. Hebrew form עובדיה not in the paper.
דניאל gazetteer candidate
Bavli: Bava_Kamma 97a:1 (9 segments). Gazetteer: “Rav Daniel bar Ketina”. Amora (Rav Daniel bar Rav Ketina). Biblical. In the paper דניאל is only the biblical Daniel in a footnote list of biblical double names. [paper hits: L1813 fn12; L1818 fn12]
אלישמע gazetteer candidate
Bavli: Keritot 28b:2 (2 segments). Gazetteer: “Elishama ben Pikai”. Late Second Temple priest. Biblical. Father's name פיכאי is unclear (Greek?) - uncertain.
ששון gazetteer candidate
Bavli: Arakhin 16a:13 (22 segments). Gazetteer: “Sason”. Father of R. Anani and R. Inini bar Sason. Hebrew 'joy'. ענני itself is in the paper only in fn27 (L1870 'ענן מענני').
פדת gazetteer candidate
Bavli: Avodah Zarah 17a:5 (20 segments). Gazetteer: “Rabbi Pedat”. 'דאמר רבי פדת'. Not in the paper. Hebrew פד״ה ‘redeem’.
אביתר gazetteer candidate
Bavli: Gittin 6b:6 (4 segments). Gazetteer: “Rabbi Evyatar”. 'שלח ליה רבי אביתר לרב חסדא'. Biblical name (Abiathar).
יחזקאל gazetteer candidate
Bavli: Berakhot 11a:19 (4 segments). Gazetteer: “Rav Yeḥezkel”. 'תני רב יחזקאל'. Biblical name (Ezekiel).
Aramaic origin, with possible etymology
Bareket, “Name”:
“Aramaic names [...] began to appear already in the Persian period [and] remain part of the repertoire well into the Mishnaic and Talmudic eras, (Abba, Akiva, Nehorai, Chiya, Shemaiah), perhaps even gaining in popularity over time.”
Kaganoff, “Names”:
“We find many names in Ezra, Nehemiah, and Chronicles with the Aramaic ending ‘ai’. Even names that have a Hebrew root are converted into an Aramaic form, as for example: Piltai (from Pelatiah), Shammai (from Shemaiah), Atlai (from Ataliah), and a name which has been much in the public eye, Adlai (from Adaliah). We also come across names entirely and directly Aramaic, as well as names borrowed by the Jews from neighboring peoples. Persian-Babylonian names, brought back from the Exile, make their first appearance at this time. Two names in this last category, Mordecai and Shabbetai, have remained popular to this day despite their pagan origin.”
#
Name
Sources and notes
אבין- Possibly related to "Abba", meaning "father".
OD # 139-170. Variants:
רבין, בון, אבין, אבון, אבינא, רבינא.
אדא- “Fowler”(?)
OD # 188-223. Jastrow, “אדא”:
“אָדָא II, (אֵידָא) Proper name (see אָדָא IV) Ada, 1) name of several Amoraim; (see Frankel Mebo Yerushalmi p. 61b).” In entry “אדא IV”: “fowler, one who puts up baits, snares etc. for other people’s doves.”
אוויא - “Serpent” (?)
OD # 229-231. Jastrow, “אויא”:
“אִוְיָא II, אִיוְיָא Proper name (see previous) Ivya, a Babylonian Amora.” In previous entry:
“אִוְיָא I, אִיוְיָא m. (see חִיוְיָא) serpent. Genesis Rabbah s. 26 בגלילא וכ׳ in Galilee they call ḥivya, ivya”
אחדבוי- contraction of אח־דאבא - “father’s brother”
OD # 312-314.
Jastrow, “אחדבוי”. If so, transliteration is Ah-d’boy, contra Jastrow’s own transliteration - Aḥadboy.
איבו-
OD # 333-338. Variants:
אייבו
Jastrow, “אבו”: “Proper name Ibbu (Aïbu), all probably forms of the same name, an Amora.”
אידי- Variant of Ada (?)
OD # 340-352. Jastrow, “אידי”:
“ אִידִי, אִידִית Proper name Idi, Idith, an Amora.”
אילא - Variant of אילעי (?)
OD # 36-362. Jastrow, “”:
“Proper name Ila [...] Other forms אילעא, אילי, הילא; see Frankel M’bo p. 75b”
אשי / אשיאן / אשייאן / אשיין- Jastrow believes is related to יאסין / יסיאן / יאסיין . It’s possibly a descendant of the name Yehoshua.
OD # 571-579.
Entry “ אשיאן”: “[see entry] יאסין “.
Cf. the Christian name ישוע (Jesus), transcribed as Isho:
Isho'dnah - Wikipedia
Ishodad of Merv - Wikipedia
Ishoʿ of Merv - Wikipedia
ביבי -
OD # 597-606. Variants:
ביבא, ביבון
Many commentators believe that this name is already found in the Bible, and is the same as the late Biblical name “Bevai”, in the books of Ezra and Nehemia. “ביבי”. See also רב ביבי – ויקיפדיה, footnote 1:
“ השם בֵּבָי מצוי בתנ"ך (עזרא, ב', י"א ועוד), ויש מסורות שניקדו בהתאם את שם האמורא רב בֵּיבָי, על פי מסורת ניקוד אחרת שם האמורא מנוקד בֵּיבִי. ראו שרגא אברמסון, "לחקר הערוך", לשוננו לז (תשל"ג)”.
Cf. the roughly contemporary Syriac Christian name “Babai” (spelled in Syriac Aramaic as ܒܵܒܲܝ = בבי): Babai the Great - Wikipedia ; Babai of Seleucia-Ctesiphon - Wikipedia
הונא / חונא / הונה / חונה - Probably related to Hebrew "Chen", meaning "grace". May be related to the name Nechunia. Cf. Hebrew name Chanan.
OD # 894-949.
Jastrow, “הונא”: “in Y[erushalmi] also חונא, הונה, חונה“
חוניא / חוניה / חוני - Probably a shortening of the name נחוניא
OD # 1065-1070. Variants:
חונייא, חונא, חונה, חונייה
See Jastrow, “חוניא”
חייא / חייה- “Life”. Jastrow says it’s an abbreviation of אחיה.
OD # 1088-1137.
Compare the later Ashkenazi name Chayim.
מנא
OD # 2095-2099; 2124-2126. Variants:
מנה, מני
Cf. Mani (prophet) - Wikipedia: “Mani ([...] Syriac ܡܐܢܝ ܚܝܐ Mānī ḥayyā "Living Mani", circa CE 216/2 - 274/277) [...] The exact meaning of the name is a question still unsolved. It may have derived from Babylonian-Aramaic Mânâ [luminescence]. Mandaeans used the term mânâ rabba, which means "Enlightened Lord/King".Ancient Greek interpretations were skeuos (σκεῦος, vessel, instrument) and homilia (ὁμιλία, intercourse, company, communion, instruction)
The same slightly contemptuous "a certain" (Manes quidam) also appears in Hegemonius' Acta Archelai (4th century)”
נהוראי - “Light, Bright”
OD # 2231-2235. Variants:
נהוריי.
Compare the Hebrew Mishnaic name מאיר, which means the same thing. The Talmud says that R’ Meir was also named Nehorai.
סימון - from Hebrew name שמעון, as well as from an unrelated Greek etymology, “flat-nosed”
OD # 2369-2373.
Simon (given name) - Wikipedia: “Simon is a given name, from Hebrew [Shimon]. It is also a classical Greek name, deriving from an adjective meaning "flat-nosed". In the first century AD, Simon was the most popular male name for Jews in Roman Judea.” Citing Ilan, pp. 56–57; Hachili, pp. 113–115; Bauckham (2017), Jesus and the Eyewitnesses, p. 71: “15.6% of men bore one of the two most popular male names, Simon and Joseph.”
עולא
OD # 2408-2420. Variants:
עולה
Compare the Arabic name ʿUlā (على - עלא). For example, Hashim ibn Abd Manaf - Wikipedia: “born ʿAmr al-ʿUlā”.
And the later name popular among Arabic-speaking Jews: ‘Ali - עלי.
עוקבא
OD # 2422-2433. Variants:
עוקבן, עוקבה
Cf. The Arabic name ʿUqba ) (= عقبة - עקבה), popular in the early Muslim period (7th century):
Uqba ibn Amir - Wikipedia
Uqba ibn Abi Mu'ayt - Wikipedia
Uqba ibn Nafi - Wikipedia
Uqba ibn al-Hajjaj - Wikipedia
Uqba bin al-Harith - Wikipedia
ענן
OD # 2452-2461. Variants:
ענני
Cf. Anan (name) - Wikipedia: “Anan (Hebrew: עָנַן ‘ānan) is used as both a Hebrew or Arabic name meaning "cloud, vapour" or descriptive "visible water vapour floating above the earth" [...] Notable people with the Hebrew name include:
Anan, one of the Israelites who sealed the covenant after the return from Babylon (Nehemiah 10:27)
Anan (amora), Babylonian Jewish scholar
Anan ben David, Karaite
Saul ben Anan, Karaite Jewish leader of the eighth century CE”
פפא
OD # 2518-2529. Cf. Tal Ilan who believes that the name Pappa is in fact Persian, not Aramaic.
רבה / רבא- Contraction of רב אבא. Alternatively, related to Rabba, meaning “Great”
OD # 2581-2639.
Shamma Friedman in an article in Sinai on the names רבא ורבה points out that in manuscripts of the Talmud, the two names are spelled the same.
תחליפא -
OD # 2948-2961.
ראו גם תלמידי ישו: יעקב בן חלפי – ויקיפדיה (son of Alphaeus) ; מתי – ויקיפדיה - "מתי בן חלפי או לוי" .
Matthew the Apostle - Wikipedia:
"In passages parallel to Matthew 9:9, both Mark 2:14 and Luke 5:27 describe Jesus's calling of the tax collector Levi, the son of Alphaeus".
Compare the name “Ilfa” that appears in Talmud Bavli:
אילפא – ויקיפדיה
And see Levin, “Midrashei”, p. 41, and bibliography there:
“כאן מדרש שם כפול בשמו (שבתלמוד ירושלמי נקרא "חילפיי" או "אילפיי") כש"אילפא" פירושו "לימוד" וגם "ספינה". בזה מתחדד היחס והעימות המדומה בין לימודו ליציאתו למסחר (בספינה, כדרך התגרים, לרוב במקורות).
See, also, variations of the name “Halfa” here:
אבא בר קורייה – ויקיפדיה: "כיוון שהוא מובא בספרות חז"ל פעמים מעטות יש חילופים רבים בשמו. אבא- מובא גם כ"אבה". ברוב המקומות מובא עם שם שני, בחילופים רבים- "חלפוי", "חלפו", "חליפא", "חלפי", "חלפון", "חלבו"."
Other names with the root חל”פ are likely cognate: חלפתא ; תחליפא. Cf.:
רבי חלפתא בן שאול – המכלול
רבה בר תחליפא – המכלול
רב תחליפא בר אבדימי – ויקיפדיה
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
עיליש gazetteer candidate
Bavli: Bava_Batra 133b:2 (9 segments). Gazetteer: “Rav Ilish”. Amora of Rava's time; 'the sons of Rav Ilish'. Rare name; etymology unclear (uncertain).
נהילאי gazetteer candidate
Bavli: Taanit 6a:6 (2 segments). Gazetteer: “Rav Nehilai bar Idi”. Rare name, -ai ending. Etymology uncertain.
שישא gazetteer candidate
Bavli: Avodah_Zarah 15a:6 (60 segments). Gazetteer: “Rav Sheisha, son of Rav Idi”. Common amora name. Same spelling as the biblical scribe שישא (1 Kgs 4:3), so may be Hebrew. Not in the paper.
ביסא gazetteer candidate
Bavli: Bava_Batra 59a:5 (5 segments). Gazetteer: “Rabbi Bisa”. Father of R. Ḥama bar Bisa, grandfather of R. Oshaya. Etymology uncertain.
שבא gazetteer candidate
Bavli: Bava_Metzia 66b:15 (11 segments). Gazetteer: “Rav bar Shabba”. Also Rav Shabba, Rava bar Shabba. Probably 'born on Shabbat' (cf. שבתאי) - uncertain.
Fathers’ names, by frequency
Not all “patronyms” are in fact names of fathers. Many are surnames. For example, in the name שמעון בן שטח. See on this Ilan in her intro.
Highlighted yellow below are cases where a name is quite common as a “patronym” (in the broad sense, of any name where the construction is “son of X”), but relatively rare as a first name. This might indicate that this is not actually the father’s name, but is a different type of surname.
| pivot father_name | count | first name number | etymology | Ilan, vol. 4, pg. 46, ranking | # | tal - etymology |
|---|---|---|---|---|---|---|
| אבא | 59 | 1 | aramaic - relative | 1 | 1 | |
| אבין | 19 | 9 | aramaic | 10 | 2 | |
| יעקב | 14 | 59 | hebrew | 15 | 3 | |
| חמא | 13 | 94 | aramaic - relative | 17 | 4 | |
| חייא | 13 | 27 | aramaic | 8 | 5 | |
| יהודה | 12 | 6 | hebrew | 13 | 6 | |
| אחא | 12 | 2 | aramaic - relative | 8 | 7 | |
| פפא | 11 | 121 | aramaic | 8 | iranian | |
| יצחק | 11 | 22 | hebrew | 6 | 9 | |
| יוסף | 10 | 52 | hebrew | 3 | 10 | |
| אמי | 10 | 10 | aramaic | 11 | ||
| חנינא | 9 | 23 | aramaic | 12 | ||
| הונא | 8 | 4 | aramaic | 4 | 13 | |
| ביזנא | 8 | 156 | aramaic | 14 | ||
| אדא | 8 | 5 | aramaic | 5 | 15 | |
| פפי | 7 | 245 | aramaic | 16 | ||
| מניומי | 7 | #N/A | aramaic | 17 | ||
| כהנא | 7 | 7 | aramaic | 19 | 18 | |
| יוסי | 7 | 15 | hebrew | 19 | ||
| חיננא | 7 | 341 | aramaic | 20 | ||
| שילא | 6 | 115 | aramaic | 21 | ||
| נתן | 6 | 131 | hebrew | 16 - total | 22 | |
| ירמיה | 6 | 48 | hebrew | 23 | ||
| תחליפא | 5 | 13 | aramaic | 19 | 24 | |
| אלעזר | 5 | 3 | hebrew | 25 | ||
| אהבה | 5 | 81 | hebrew | 26 | ||
| אבינא | 5 | 180 | aramaic | 27 | ||
| שמואל | 4 | 41 | hebrew | 2 | 28 | |
| קטינא | 4 | 70 | aramaic | 29 | ||
| מנחם | 4 | 132 | hebrew | 31 | ||
| לוי | 4 | 87 | hebrew | 32 | ||
| טובי | 4 | 44 | aramaic | 33 | ||
| זבדא | 4 | #N/A | #N/A | 34 | ||
| גמליאל | 4 | 20 | hebrew | 35 | ||
| אשי | 4 | 54 | 36 | |||
| אידי | 4 | 19 | aramaic | 37 | ||
| אביי | 4 | 34 | aramaic | 38 | ||
| שמעון | 3 | 11 | hebrew | 39 | ||
| שאול | 3 | #N/A | #N/A | 40 | ||
| רבא | 3 | 69 | 41 | |||
| עוקבא | 3 | 124 | 43 | |||
| נחמני | 3 | #N/A | 44 | |||
| מתנה | 3 | 292 | 46 | |||
| יודן | 3 | 320 | 48 | |||
| חסדא | 3 | 137 | 49 | |||
| חנניה | 3 | 73 | 10 | 50 | ||
| זעירא | 3 | #N/A | 51 | |||
| ברכיה | 3 | 18 | 53 | |||
| בנימין | 3 | 24 | 54 | |||
| אלישיב | 3 | 485 | 55 | |||
| איהי | 3 | 503 | 56 | |||
| אבדימי | 3 | 30 | 57 | |||
| תדאי | 2 | 194 | Aramaic (note: Jastrow, “תדאי”: Thaddeus. Thaddeus - Wikipedia: “Thaddeus (Latin Thaddaeus, Ancient Greek Θαδδαῖος Thaddaĩos, from Aramaic תדי Ṯaday) is a male given name.”) | |||
| שמעיה | 2 | 114 | ||||
| שמאי | 2 | #N/A | ||||
| שלום | 2 | #N/A | ||||
| שימי | 2 | 82 | ||||
| רחבה | 2 | 203 | ||||
| פנחס | 2 | 122 | ||||
| פדת | 2 | 247 | ||||
| עזריה | 2 | #N/A | ||||
| עולא | 2 | 125 | ||||
| סחורה | 2 | 85 | ||||
| מתיא | 2 | 293 | ||||
| מרתא | 2 | #N/A | ||||
| מרימר | 2 | 295 | ||||
| מנוח | 2 | #N/A | ||||
| מהללאל | 2 | #N/A | ||||
| ישמעאל | 2 | 58 | ||||
| יפת | 2 | #N/A | ||||
| יחזקאל | 2 | 315 | ||||
| יהוצדק | 2 | #N/A | ||||
| טביומי | 2 | 60 | ||||
| חנן | 2 | 61 | 14 | |||
| חנילאי | 2 | #N/A | ||||
| חנא | 2 | 74 | ||||
| חלפתא | 2 | 340 | ||||
| חילפיי | 2 | #N/A |
Greek and Latin origin
Bareket, “Name”, writes:
“After the conquest of Alexander, and years of Greek and then Roman rule, Greek became a dominant language in the Levant. Thus, in the Hellenistic period we begin to see the use of Greek names, such as Menelaus, Jason, Antipater, Aristobolus, etc. We also find some rabbis with Greek names, (Antigonus, Alexandri, etc.), but only infrequently.”
Kaganoff, “Names”:
“[..I]n the Mishnah and Talmudic literatures we find many Tannaim and Amoraim with such Greek names as Alexander, Theodorus, Dosa, Nanos,88 Nakdimon, Polemo, Pappos, Patros, Symmachos, Tarfon, etc.
Following the Roman conquest of Palestine, a strong Latin influence made itself felt, though it was never so extensive as the Greek. In the Mishnaic and Talmudic literatures (especially the Palestinian Talmud) we encounter many rabbis with Latin names: Drusus, Marinus, Valens, Romanus, Justus, and, mirabile dictu, in several places in the Palestinian Talmud mention is made of a Rabbi Titus! There were Jews who even bore the names of the pagan Roman gods, Apollo and Castor.”
The Talmud Bavli in Gittin is aware that many names are indistinguishable from non-Jew’s names. In a sugya based on a conversation between R’ Yochanan and Reish Lakish:
Bavli, Gittin 11a-11b (bolding is mine):
[...] לא בא לידינו אלא לוקוס ולוס, והכשרנו.
ודוקא לוקוס ולוס, דלא שכיחי ישראל דמסקי בשמהתייהו, אבל שמהתא אחריני דשכיחי ישראל דמסקי בשמהתייהו – לא.
[...] שרוב ישראל שבחוצה לארץ שמותיהן כשמות גוים.
Rabbi Yoḥanan said to him: There came before us bills of divorce that were signed only with names such as Lukos and Los [...]
The Talmud qualifies:
[S]pecifically [...] names such as Lukos and Los, as it is uncommon to find Jews who are called by these names. However, with regard to other gentile names, concerning which it is common to find Jews who are called by these names [...]
Then, quoting the Tosefta:
[...] [T]he names of most Jews outside of Eretz Yisrael are like the names of gentiles.
Examples:89
#
Name
Sources and notes
אבדימי / אבדומא / אבודימא / אבדימוס / אבדימס (דימי?) / (אבימי?)
OD lists 15 people with this name, including variants, not including Dimi or Avimi - #75-89.
Jastrow, “אבדימוס”: (Εὔδημος) Ebdimos, Eudemus.
אבטולוס / אבטילס / אבטולמוס
אבטליון
Abtalion - Wikipedia: “Josephus twice refers to a Pollion, who may be identical to Abtalion, along with a Sameas (Koinē Greek: Σαμαίας) who may be identical to Shemaya. Linguistically, the original form of Pollion is presumably Ptollion, which explains both the prefixed A in the Talmud and the omission of the T in Josephus.” Prefixed A = Prosthetic Aleph. See Prothesis (linguistics) - Wikipedia > “Semitic languages”: “In Hebrew, prothesis occurs in nouns of Greek origin, such as Aplaton (Plato), itztadion (stadium).” Cf. also:
אל"ף מַקדימה - האקדמיה ללשון העברית: "במילים עבריות ולועזיות אחדות מופיעה בראש המילה אל"ף שאינה חלק מן המילה. למשל: לצד המילה תְּמוֹל יש אֶתְמוֹל, והפילוסוף היווני הנודע Πλάτων (באותיות לטיניות: Platon) היה בעברית לאפלטון. מה ההסבר להופעת האל"ף הזאת? אל"ף זו מכונה בלועזית אל"ף פרוסתטית (prosthetic aleph), והמונח העברי שנקבע לה הוא אל"ף מַקדימה. מדובר באל"ף (ואולי רק בתנועה) שנוספת למילה בתחילתה מטעמי הגייה [...] דוגמאות לאל"ף מקדימה לפני צרור עיצורים מצויות בלשון חכמים בעיקר במילים שאולות, כגון אסטרטג (ביוונית strategos), אסכולה (ביוונית schole), אספקלריה (מלטינית specularia), אִצטדיון (ביוונית stadion), ומילים אחרות הפותחות בעברית ברצף 'אסכ', 'אספּ', 'אִצט', דוגמת אסכלה, אִצטבה, אִצטלה, אִצטרובל."
See more examples in my “Waves from the West: Uncovering some Greco-Roman Undercurrents in the Sea of Talmud” (2023):
“אסתרא' for 'stater', 'אלכסון' for 'loxos', and 'אכסניא' for 'xenia'.” And here:
קטגוריה:מילים בעלות אל"ף פרוסתטית - ויקימילון
אגריפס
Cf. Agrippa - Wikipedia. And cf. Agrippa - Wiktionary: “From Latin Agrippa of uncertain origin. Possibly borrowed from Ancient Greek Ἀγρίππας (Agríppas) (compare Ancient Greek ἄγριππος (ágrippos)), although this is disputed since the name doesn't appear in Greek sources contemporary with the early Roman Republic, when such a praenomen was popular.”
איסכולסטיקא
רבי תנחום בר איסכולסטיקא - Jerusalem_Talmud_Berakhot.4.2.6
Guggenheimer ibid. F. 132: “Rebbi Tanḥum the scholar - A title, σχολαστικός “scholar”, also found in ancient synagogue inscriptions. The prayer, with minor variations, is reported in the Babli (17a) in the name of Rebbi Alexandri. בר may mean ‘son of’; it also may mean ‘endowed with the quality of’ ”.
אלכסא
דוסא
OD # 851-854. Jastrow, “”:
“Proper name (probably an abbreviation of Dositheus, v. דוֹסְתַּאי) Dosa, a Tannai, usually named Rabbi Dosa ben Harkhinas, or Hork’nos”
Cf. Dositheos (Samaritan) - Wikipedia: “Dositheos, occasionally also known as Nathanael, both meaning ‘gift of God’ ” . Similar to Theodore (given name) - Wikipedia: “a masculine given name. It comes from the Ancient Greek name Θεόδωρος (Theódoros), meaning "gift of God(s)" (from the Ancient Greek words θεός, (theós) "God/Gods" and δῶρον (dṓron) "gift".”
דוסתאי
זונין
ביתוס בן זונין – ויקיפדיה: "ע"פ תולדות תנאים ואמוראים, אביו של בייתוס, זונין, היה ממונה של רבן גמליאל דיבנה, ביבנה. ע"פ הגמרא במסכת פסחים, דף מ"ט, עמוד א'. - "בא זונין ממונה של ר"ג". בנו של ביתוס, שנקרא אף הוא זונין, היה מזקני הדור בתקופת רבי יהודה הנשיא ע"פ הגמרא במסכת בבא בתרא, דף קס"ד, עמוד ב' - "א"ל זונין לרבי...". נכדו של ביתוס, בנו של זונין, נקרא ביתוס והוא היה תלמידו של רבי יהודה הנשיא ע"פ הירושלמי במסכת שבת, דף נ"ו, עמוד ב' - "בייתוס בן זונין היה יושב ושונה לפני רבי...""
רבי זינון החזן -
Jerusalem_Talmud_Taanit.4.1.16
The one in Rabban Gamilel’s generation may be the same person as Avodah_Zarah.55a.4 - “אמר ליה זונין לרבי עקיבא”. However, it’s more likely that Zunin in Avodah Zarah is not Jewish, like the rest of the interlocutors there.
Cf. Zeno (name) - Wikipedia
טיטוס / טיטס
רבי חייא בר טיטס ; רבי יהודה בר טיטוס - תולדות תנאים ואמוראים/ט/טיטס – ויקיטקסט
On its face it would seem surprising that there are rabbis with the patronym “Titus”. Since the name became strongly associated with the famous Roman emperor Titus, including in the Talmud itself. However, taking into account the general the popularity of the name, both before and after the emperor, this is less surprising. Cf. Titus (praenomen) - Wikipedia: “Titus [...] is a Latin praenomen, or personal name, and was one of the most common names throughout Roman history. For most of Roman history, Titus was the sixth most common praenomen, following Lucius, Gaius, Marcus, Publius, and Quintus. While not used by every family, it was widely used by all social classes including both patricians and plebeians and was a favorite of many families and gave rise to the patronymic gens Titia. It was regularly abbreviated T.”
יוסטא / יוסטי / יוסטיני / יוסטינה / יאסיין
OD # 1648-1655. Cf. Justus (given name) - Wikipedia
רבי יוסטא בר שונם – ויקיפדיה
Jastrow, “יוסטי” and “יוסטיני”: “abbrev[iation] of Justinus or Justinianus”
כריספא / קריספא/ קריספי / קריספדא / קריספדאי
Jastrow, “כריספא”: “proper name (Crispus) Crispa, name of an Amora.” Cf. Crispus (disambiguation) - Wikipedia and Crespi - Wikipedia
לוינטי / ליונטי / לוונטי
Jastrow, “לוינטי”:
“Proper name (Leonteus) Leonti, name of an Amora.”
רבי לוינטי -
Jerusalem_Talmud_Demai.7.7.5
רבי ליונטי -
Jerusalem_Talmud_Yevamot.9.8.2
רבי לוונטי -
Jerusalem_Talmud_Shabbat.3.3.9
Cf. Leonteus - Wikipedia
לוליאנוס / לוליינוס
OD # 2053-2057. Variants:
לוליני, ליל, לילי
פפוס ולוליאנוס – ויקיפדיה
Lollianus was a popular Roman name in the 2nd-3rd centuries CE, see here: Lollianus - Wikipedia
מריון
בי בר מריון - Bava_Batra.8a.17 ; Ketubot.105b.4
רבי תנחום בר מריון - Bereishit_Rabbah.22.6
רבי יצחק בר מריון - Jerusalem_Talmud_Shabbat.2.6.9
רבי מריון - Sukkah.32b.2
Jastrow, “ מריון”. Cf. Marion (given name) - Wikipedia
ניקנור
OD # 2313-2314. Cf. Nicanor - Wikipedia
שער ניקנור – ויקיפדיה > "מקור השם": "לפי הסבר אחד, שהוא המוכר מבין השניים ומופיע במספר מקורות בתוספתא ובתלמוד, ניקנור היה נדבן יהודי מעשירי אלכסנדריה". ביוונית: Nικάνωρ (ראו ניקנור – ויקיפדיה)
פטרוקי
רבי פטרוקי אחוה דרבי דרוסא - Jerusalem_Talmud_Yoma.4.4.9
Cf. Patrick (given name) - Wikipedia: “Patrick is a male given name of Latin origin. It is derived from the Roman name Patricius (patrician, i.e. "father", "nobleman").”
פליפא / פליפה / פיליפי / פילפי
Jastrow, “פליפא”: “Proper name (philippus, Philippi) Plippa, Pilippi, Pilpi, name of an Amora.”
ר' פליפא בר פרוטה -
Jerusalem_Talmud_Megillah.1.1.11
Guggenheimer: “Rebbi Philippos ben Protos ”
רבי פליפה בר פריטה -
Jerusalem_Talmud_Taanit.4.3.2
Guggenheimer: “Rebbi Philippos ben Perita”
Cf. Philip - Wikipedia
פפוס
OD # 253-2531. Cf. Papus (disambiguation) - Wikipedia
פפוס ולוליאנוס – ויקיפדיה
פפוס בן יהודה – ויקיפדיה
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
קלוניקוס / קלונימוס gazetteer candidate
Bavli: Gittin 56b:18 (2 segments). Gazetteer: “Onkelos bar Kalonikos, the son of Titus’s sister”. Father of the convert Onkelos (אונקלוס is in the list). Spelled קלונימוס in Avodah Zarah 11a:2. Greek Kalonymos 'good name' / Kallinikos 'fair victory' - standard. He is a Roman gentile, but the name later becomes a common Jewish name.
פפייס gazetteer candidate
Bavli: Nazir 16a:6 (6 segments). Gazetteer: “Rabbi Pappeyas”. Tanna (with R. Yehoshua, Eduyot 7). Greek Pappias, cf. פפוס in the list - standard.
אבקולס gazetteer candidate
Bavli: Gittin 56a:4 (3 segments). Gazetteer: “Rabbi Zekharya ben Avkolas”. Father's name. Greek Eukolos 'easy-going' - commonly given. Fits Fathers' names too.
Persian origin
See Bavli, Gittin 11a:
היכי דמי שמות מובהקין? אמר רב פפא, כגון: הורמיז, ואבודינא, בר שיבתאי, ובר קידרי, ובאטי, ונקים אונא.
The Gemara clarifies: What are the circumstances of unambiguous gentile names? Rav Pappa said: This is referring to names such as Hurmiz, and Abbudina, bar Shibbetai, and bar Kidri, and Bati, and Nakim Una.
Yaakov Elman writes: “It should be recalled that R. Papa knows the difference between names that are used by both Jews and non-Jews and names that are unambiguously non-Jewish – Hannez, Abudina, Bar Shibtai, Bar Qidri, Bati, Naqim, and Una (B. Gittin 11a).”90
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
סורחב gazetteer candidate
Bavli: Ketubot 17b:2 (1 segments). Gazetteer: “Surḥav bar Pappa”. Amora citing Ze'eiri. Middle Persian Suhrab (Sohrab) - commonly cited as an Iranian name of a Babylonian Jew. Jewish, not a gentile like the Gittin 11a names.
Figures on the Fringes: Named Non-rabbis in the Talmudic Literature
Appended from a separate paper: Ezra Brand, “Figures on the Fringes: Named Non-rabbis in the Talmudic Literature”, v1.0, 5-June-2024.
As far as I’m aware, these are the most comprehensive lists to date of named non-rabbis in the Talmudic literature.91
Explicit Lists of Named Non-rabbis in the Mishnah, Tosefta, and Talmudim
List of names in the Mishnah, Mishnah_Shekalim.5.1:92
אלו הן הממנין שהיו במקדש:
#
Name
Sources and notes
List of names in Tosefta_Shekalim.2.14:
אלו הן הממונין שהיו במקדש:
#
Name
Sources and notes
List of names in Mishnah_Challah.4.10-11:
#
Name
Sources and notes
אנשי הר צבועים הביאו בכוריהם קדם עצרת, ולא קבלו מהם, מפני הכתוב שבתורה (שמות כג), וחג הקציר בכורי מעשיך אשר תזרע בשדה:
יוסף הכהן הביא בכורי יין ושמן, ולא קבלו ממנו. אף הוא העלה את בניו ובני ביתו לעשות פסח קטן בירושלים, והחזירוהו, שלא יקבע הדבר חובה.
List of names in Talmud Yerushalmi, Jerusalem_Talmud_Taanit.4.2.13:93
אמר רבי לוי: מגילת יוחסין מצאו בירושלם, וכתוב בה:
#
Name
Sources and notes
List of Named Jewish Commoners
Jewish men who are not Rabbis.94
#
Name
Sources and notes
אבטולמוס בר ראובן
“אבטולמוס בר ראובן התירו לו לספר קומי, מפני שהוא קרוב למלכות.” - Bava_Kamma.83a.3
אחא בר הידיא
“ והא שלחו מתם: ״איך פלוניתא בת פלוני, קבילת גיטא מן ידא דאחא בר הידיא דמתקרי ״איה מרי״” - Gittin.35a.17
איה מרי
“ והא שלחו מתם: ״איך פלוניתא בת פלוני, קבילת גיטא מן ידא דאחא בר הידיא דמתקרי ״איה מרי״” - Gittin.35a.17
איסור
Bava_Kamma.99b.23 - “אמר רב פפא: כי תניא אומן פטור – כגון דנכו ואיסור, דלא צריכי למיגמר כלל”
אלעזר בן דינאי
אלעזר בן דינאי – ויקיפדיה: "הוא נזכר בספריו של בן-תקופתו יוסף בן מתתיהו (שם מופיע שמו ביוונית, אלעזר בן דִינָאיוֹס) [...] במשנה נאמר: ”[...] משבא אלעזר בן דינאי, ותחינה בן פרישה [...] היה נקרא, חזרו לקרותו בֵּן הרצחן”"
אנדרולינאי נהרדעא
Yevamot.115b.9 -
“דההוא גיטא דאשתכח בנהרדעא וכתיב: בצד קלוניא מתא אנא אנדרולינאי נהרדעא פטרית ותרכית ית פלונית אנתתי.”
באטי / בטי בר טובי / טוביה / טוביא
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בטי (או באטי) בר טוביה – ויקיטקסט
Mentioned twice (TTA only mentions one):
Avodah_Zarah.76b.3 - “כי הא דמר יהודה ובאטי בר טובי הוו יתבי קמיה דשבור מלכא” ; Kiddushin.70b.10 - “בטי בר טוביה ברמות רוחא לא שקיל גיטא דחירותא”
ראו גם: מי אתה באטי בר טובי? (עבודה זרה עו ע"ב)
בוניוס / בונייס
Eruvin.83a.6:
"כי אתא רב דימי, אמר: שיגר בוניוס לרבי מודיא דקונדיס דמן נאוסא [...]"
Eruvin.85b.18-19:
"היכי דמי תפיסת יד? כגון חצירו של בונייס.
בן בונייס אתא לקמיה דרבי, אמר להו: פנו מקום לבן מאה מנה [...]"
בן אלעשה
“שאלו את רבי: איזהו תספורת של כ"ג? אמר להן: צאו וראו מתספורת של בן אלעשה. תניא: רבי אומר: לא על חנם פיזר בן אלעשה את מעותיו, אלא כדי להראות בו תספורת של כהן גדול: ” - Sanhedrin.22b.22
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בן אלעשה
בן בוהיין
“תנו רבנן: בן בוהיין נתן פיאה לירק, ובא אביו [...]” - Pesachim.57a.2
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בן בוהיין (או בר בוהין).
And see Tosefta_Kifshutah_on_Pesachim.3.20.4:
" וכנראה שעיקר הגירסא היא "בן בוהיין", או "בר בוהיין", ופירושו בעל הבהונות הגדולים, כמו ששער ר"ש קליין בלשוננו ח"א (תרפ"ט), עמ' 331, עיי"ש."
בן בטיח / אבטיח
“ ומאור שלא נעשה בידי אדם, שעורו כמלא אגרוף גדול, זה הוא אגרופו של בן בטיח” - Mishnah_Kelim.17.12
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בן בטיח ; אבא סיקרא – ויקיפדיה: "אַבָּא סִיקְרָא (נולד בשנת 40 לספירה לערך, פירוש השם מארמית: "אבי הפגיון") הוא כינויו בתלמוד של בן אבטיח (המצוין גם כ"בן בטיח"), מנהיג הסיקריים בירושלים"
בן זזא
“תנו רבנן: פעם אחת נתקשרו שמים בעבים [...] ואותו היום מתה אמו של בן זזא, והספידה רבן גמליאל הספד גדול.” -
Rosh_Hashanah.25a.11
Steinzaltz: “And on that day the mother of the Sage ben Zaza died”. However, there’s no indication that he was a sage. In fact, the beraita specifically adds that she wasn’t worthy of a eulogy by Rabban Gamliel, but he eulogized her for a technical halachic reason: “לא מפני שראויה לכך, אלא כדי שידעו העם שלא קידשו בית דין את החדש”
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בן זזא
בן קמצר
בן קמצר – המכלול ; תולדות תנאים ואמוראים/ב/בן קמצר
“תנו רבנן: בן קמצר לא רצה ללמד על מעשה הכתב [...] ועל בן קמצר וחביריו נאמר: 'ושם רשעים ירקב' ” - Yoma.38b.3
בן ציון
בן ציון – ויקיפדיה ; תולדות תנאים ואמוראים/ב/בן ציון
Mishnah_Eduyot.8.7 - “משפחת בית צריפה היתה בעבר הירדן ורחקה בן ציון בזרוע, ועוד אחרת היתה שם וקרבה בן ציון בזרוע”
בן קדירה
“ א"ר יהודה: מעשה בבן קדירה, שהיה כותב טפוסי גיטין בערב” - Tosefta_Gittin.2.11
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בן קידרה
בן קטין
בן תדל / עדל
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בן תדל. ראו שם: "ופרש"י שוטה ששמו בן תדל, ובערוך ערך בן עדל מפרש שהיה אדם שלא היה מדקדק בשמועותיו"
בר אדא סבולאה
“בר אדא סבולאה (הוי) [הוה] קא מעבר חיותא אגמלא דנרש, דחפה חדא לחברתה ושדיתה במיא, אתא לקמיה דרב פפא” - Bava_Metzia.93b.11
בר זיזא
“ דאריסיה דבר זיזא אפקד גבי חד בר נש ליטרא דהב. מית בר זיזא ומית אריסיה דבר זיזא” - Jerusalem_Talmud_Bava_Kamma.6.7.3
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר זוזא
בר כוזיבא / כוסבה / כוכבא
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בן כוזבה או כוזיבא ; בר כוכבא – ויקיפדיה. ראו שם: "עד גילוין של איגרותיו במערת האיגרות ובמערות מורבעת אף שמו לא היה ברור. על האיגרות חתם בשמו "שמעון בן כוסבה הנשיא על ישראל", ולעיתים הוא נזכר בהן בשמות "בר כוסבא" או "בן כושבה" (שי"ן שמאלית וסמ"ך מתחלפות בלשון חז"ל ובאגרות בר כוכבא). עד גילוי האיגרות לא הייתה ודאות אף באשר לשמו הפרטי, והניחו כי הוא "שמעון נשיא ישראל" המופיע במטבעות בר כוכבא. לפי התעתיק באיגרות היווניות שמו בוטא "כוסיבא" (Χωσιβα, בכ"ף רפה), וההבדל בין הגייה זו להגייה "כוזיבא" המופיעה במקורות התלמודיים (כולל מקורות אוהדים) הוא קטן. לדעת חנן אריאל, יש בכך כדי להפחית את סבירות ההשערה של רבי עזריה מן האדומים ורנ"ק שמקור הגרסה "בן כוזיבא" הוא בשיבוש שנועד ליצור כינוי גנאי של השם בידי מתנגדיו, מלשון כזב. דומה שהגרסה התלמודית "בן כוזיבא" אינה אלא וריאנט לשוני של "בן כוסבה", ואינה מבטאת עמדה כלפי בעל השם.
החוקרים העלו השערות שונות למקור שמו. לפי דעה אחת, כוסבא הוא שם נשי, ומדובר בשם אמו. לפי השערה אחרת, שהעלה ז'וזף מיליק, כוסבה משמעו כוספא דתמרי - גוש של תמרים, כינוי אפשרי לאדם על שום צורת גופו. ייתכן ושמו קשור בשורש האכדי כֻּ-ז-בֻּ (kuzbu, Kuzzubu על פי Chicago Assyrian Dictionary) בהוראת שפע, צמחייה, פוריות, נמרצות, קסם-אישי בעוד המלה אכזב העברית מקבילה להוראת כּד'בּ (كاذب) הערבית
הועלתה השערה כי שמו הוא על שם יישוב מוצאו - ייתכן היישוב כּוֹזֵבָא הנזכר בספר דברי הימים בתחום נחלת שבט יהודה. על גבול מדבר יהודה, בין בית לחם וחברון, מצויה חורבה הקרויה עד ימינו בשם ח'רבת כויזבה.
השם הידוע "בר כוכבא" (Barchōchebas) מופיע לראשונה בכתבי הבישוף אוסביוס מקיסריה, שחי בארץ ישראל כמאתיים שנה לאחר המרד [...] יש המשערים שתומכיו קראו לו בשם זה, כפי שדרש עליו רבי עקיבא את הפסוק "דרך כוכב מיעקב" (במ' כד, יז) - דרך כוזבא מיעקב."
בר נטוזא
“בר נטוזא איתגלי ליה גיגיתיה” - Jerusalem_Talmud_Terumot.8.3.8
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר נטיזא
בר פטא
“חדא אמהא מן דבר פטא הוות עברה קומי חדא כנישא. חמת חד ספר מחי לחד מיינוק יתיר מן צורכיה.” - Jerusalem_Talmud_Moed_Katan.3.1.11. תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר פטא
בר תרימה
“בר תרימה אתא לגבי רבי אימי. אמר ליה. פייס לאבא דיסביני אתא.” - Jerusalem_Talmud_Kiddushin.1.7.2. תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר תרימה
דמיטיניס
ברתיה דדמיטיניס דטיביריא -
Jerusalem_Talmud_Shabbat.14.4.6
This person is a regular Jewish layperson, and is not the same as the Emperor Domitian.
דנכו
Bava_Kamma.99b.23 - “אמר רב פפא: כי תניא אומן פטור – כגון דנכו ואיסור, דלא צריכי למיגמר כלל”
חבי בר ננאי
“אמר רבא: מנא אמינא לה — דהנהו תרי שטרי דנפקי במחוזא וכתיב בהו: חבי בר ננאי וננאי בר חבי” - Yevamot.115b.11
ינאי
Sanhedrin.67b.19 - “ינאי איקלע לההוא אושפיזא”.
This person is a regular layperson, and is not the same person as Rabbi Yanai.
מנחם
Jerusalem_Talmud_Berakhot.2.4.12. See there a long story about Menahem and his mother, set at the time of the Destruction of the Temple (70 CE).
ננאי בר חבי
“אמר רבא: מנא אמינא לה — דהנהו תרי שטרי דנפקי במחוזא וכתיב בהו: חבי בר ננאי וננאי בר חבי” - Yevamot.115b.11
סבטא
תולדות תנאים ואמוראים/ס/סבטא בן אלם – ויקיטקסט
See my article “Automated Extraction of Over 1000 Unique Talmudic Names”, where I write:
“It is likely that Sabbeta is a variant of the Semitic name Shabbetai. The name Shabbetai is uncommon, but not unheard of (the story in the next section is about someone named Shabbetai). That name is related to the word Shabbat, and the Semitic name for Saturn. The name already appears in late Biblical works. See, at length, the Hebrew Wikipedia entry:
“שבתי (שם פרטי) – ויקיפדיה“.
ענן בר חייא
“ההוא גיטא דאשתכח בסורא וכתיב ביה הכי: בסורא מתא אנא ענן בר חייא נהרדעא פטרית ותרכית פלונית אנתתי.
ובדקו רבנן מסורא ועד נהרדעא, ולא הוה ענן בר חייא אחרינא לבר מענן בר חייא מחגרא דהוה בנהרדעא.
ואתו סהדי ואמור דההוא יומא כי איכתב ההוא גיטא, ענן בר חייא מחגרא גבן הוה.” - Yevamot.116a.3
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
קמצא gazetteer candidate
Bavli: Gittin 55b:16 (3 segments). Gazetteer: “Kamtza”. 'אקמצא ובר קמצא חרוב ירושלים' – the friend of the host. בר קמצא is in the Ben Bag Bag list; קמצא is nowhere in the paper.
פינקאי gazetteer candidate
Bavli: Keritot 28a:32 (1 segments). Gazetteer: “Pinkai”. 'יוחנן בן נדבאי תלמידו של פינקאי'.
ערסלא gazetteer candidate
Bavli: Yoma 66a:12 (1 segments). Gazetteer: “Arsela”. 'מעשה והוליכו ערסלא וישראל היה' (he led the scapegoat).
פוגא gazetteer candidate
Bavli: Bava Batra 90b:9 (1 segments). Gazetteer: “Fuga”. 'אמר ליה רבי יוסי ברבי חנינא לפוגא שמעיה' (his servant).
כייליל gazetteer candidate
Bavli: Zevachim 118b:7 (1 segments). Gazetteer: “Kaylil”. 'חד ברא הוה ליה לכייליל' – Abaye’s father.
לולינוס ופפוס gazetteer candidate
Bavli: Taanit 18b:8 (1 segments). Gazetteer: “Luleyanus”. Martyred brothers: 'כשבקש טוריינוס להרוג את לולינוס ופפוס אחיו בלודקיא'. The paper lists the names only for their Greek origin (לוליאנוס, פפוס).
בר קיפוק / בר קיפוף gazetteer candidate
Bavli: Moed Katan 25b:6 (2 segments). Gazetteer: “bar Kippok”. The eulogizer. Not in the Fringes lists.
בן דונאי gazetteer candidate
Bavli: Ketubot 27a:6 (1 segments). Gazetteer: “ben Donai”. 'אשתו של בן דונאי' (a robber condemned to death). Not in the Fringes lists.
משה בר עצרי gazetteer candidate
Bavli: Bava Batra 174b:9 (2 segments). Gazetteer: “Moshe bar Atzari”. 'משה בר עצרי ערבא דכתובתה דכלתיה הוה, רב הונא בריה צורבא מדרבנן הוה' – Rav Huna’s father, a guarantor.
List of Named Jewish Women95
#
Name
Sources and notes
דונג
Kiddushin.70a.16 - “אמר ליה: תיתי דונג תשקינן”
Probably equivalent to the name Denag, which was the name of a few Sasanian queens, see Denag - Wikipedia and Denag (sister of Ardashir I) - Wikipedia
חנה
Taanit.23b.13 -
“אמר: לא מיקבלי עלי אינשי ביתי. אמר ליה: מה שמה? חנה. תתייפי חנה. ונתייפת. אמר ליה: קא מגנדרא עלי. אמר ליה: אי הכי תחזור חנה לשחרוריתה, וחזרה חנה לשחרוריתה.”
See also Sanhedrin.5a.12 -
"אמר מר: איבו, וחנה, ושילא, ומרתא, ורבי חייא, כולהו בני אבא בר אחא כרסלא מכפרי הוו"
However, the Talmud thereclearly understands that all the children (b’nei) there are males.
לכלוכית
Nedarim.66b.6 - “. שמא שמה נאה? ״לכלוכית״ שמה. אמר להן: יפה קורין אותה לכלוכית, שהיא מלוכלכת במומין”
מרים
OD # 2194-2197.
מרים בת בילגה - משמרת בילגה – ויקיפדיה
מרים התרמודית - Mishnah_Nazir.6.11
מרים ברת עלי בצלים - Jerusalem_Talmud_Chagigah.2.2.6
מרים מגדלא - מרים המגדלית – ויקיפדיה > "מרים המגדלית בכתבי חז"ל"
מרתא
OD # 2202-2204.
מרתא בת ביתוס – ויקיפדיה
See also Sanhedrin.5a.12 -
"אמר מר: איבו, וחנה, ושילא, ומרתא, ורבי חייא, כולהו בני אבא בר אחא כרסלא מכפרי הוו"
However, the Talmud there clearly understands that all the children (b’nei) there are males.
And see the short lecture by Dr. Henry Abramson, “Rav Shmuel bar Marta Bava Kama 51” - Jewish History in Daf Yomi - OU Torah, where some medieval interpretations are discussed.
שלומציון
Bavli: Shabbat 16b:2 ('מעשה בשלציון המלכה'; the Bavli spells שלציון).
List of Named Non-Jews, including Women96
#
Name
Sources and notes
אדריאנוס / אדריינוס / הדרייאנא
OD #225.
Avodah_Zarah.52b.12 - “ אמר אביי בקשו לגנוז דינרא הדרייאנא טוריינא שיפא”
Bereishit_Rabbah.63.7
אזגור / איזגדר מלכא
אזגור / איזגדר מלכא - תולדות תנאים ואמוראים/א/אזגור או איזגדר מלכא – ויקיטקסט
ארסקינס מלכא -
Jerusalem_Talmud_Yevamot.16.3.2 ; Jerusalem_Talmud_Sotah.9.3.2
On Ursicinus, see also later.
אפרא הורמיז
תולדות תנאים ואמוראים/א/אפרא הורמיז אימיה דשבור מלכא, מלך פרס – ויקיטקסט. ושם כתב: "והיטב כיון הגאון שי"ר בערך מלין צד 182 שאפרא הוא לשון פרסית "אשת" הורמיז המלך. ובנה שבור מלכא נתקסר בעודו בבטן אמו ואמו משלה בשמו עד אשר נתגדל כדמובא בדה"י למלכי פרס."
There were many Sasanid kings named Shapur and Hormizd, see Sasanian family tree - Wikipedia. The best fit for this explanation is that she was the wife of Hormizd II, and the mother of Shapur II (known as Shapur the Great).
אלכסנדר מוקדון
קטגוריה:אלכסנדר מוקדון – ויקיטקסט
OD # 410.
Bavli: Sanhedrin 91a:6 (the Bavli spells אלכסנדרוס מוקדון).
אסוירוס
OD # 532. Avodah_Zarah.10b.11. “Severus” (with prosthetic aleph added in the Talmud’s transliteration, so likely pronounced by the Talmudic editors as “Aswerus”) is both the name of the father of Antoninus, as well as his son, in the stories in Avoda Zara:
10a - son:
בעינא דימלוך אסוירוס ברי תחותי
10b - father, and in Pesachim.119a.11:
אנטונינוס בן אסוירוס
ארטבן / ארטבון / ארטבלון
ארנבת
Megillah.9b.3:
“אשתו של תלמי ארנבת שמה”
It’s most likely, based on context, that “Arnevet” is the translation of her name from Greek, not a transliteration. See Norman Solomon, Talmud, for an explanation of this passage.
OD # 568.
ארסקינס
OD # 569.
Jerusalem_Talmud_Megillah.3.1.10 - “חדא ארסקינס אוקיד אוריתא דצנבראי”
Jerusalem_Talmud_Sheviit.4.2.5 - “רבי יונה ורבי יוסה הורון מפי לארסקינוס בשובתא”
Cf. Ursicinus (magister equitum) - Wikipedia;
מרד גאלוס – ויקיפדיה > “דיכוי המרד”
ארקליס
Jerusalem_Talmud_Avodah_Zarah.1.4.4:
“ אנא דיקלטינוס מלכא שכנית אהן ירידה דצור לגדיה דארקליס אחי תמניא יומין”
“I, King Diocletian, settled this fair at Tyre to the genius of my brother Heraklius, eight days.”
Cited in Jastrow, "ארקליס"
OD # 570.
בן דרוסאי
לפי פירוש שמא פרידמן, היה גוי. ראו: שמא פרידמן, "מי היה בן דרוסאי", סידרא יד (תשנ"ח), עמ' 77-91.
מאכל בן דרוסאי – ויקיפדיה > "זהותו של בן דרוסאי" ; תולדות תנאים ואמוראים/ב/בן דרוסאי
בן נצר
אודינת – ויקיפדיה > "אודינת בספרות התלמודית" ; תולדות תנאים ואמוראים/ב/בן נצר
בר ניצור - "בהדא ספסירא קטל בר ניצור לאחוי" -
Jerusalem_Talmud_Terumot.8.4.13
בר שישך
“רבא אמטי ליה קורבנא לבר שישך ביום אידם” - Avodah_Zarah.65a.3
תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר שישך
גורדינון
דינר גורדינון - Jerusalem_Talmud_Yoma.4.4.11
Meaning, “Gordian denarius”. Gordian may refer to (see Gordian - Wikipedia):
Gordian I (c.159–238), Roman emperor for one month with his son
Gordian II (c.192–238), son of Gordian I, Roman emperor for one month
Gordian III (225–244), grandson of Gordian I, Roman emperor from 238 to 244
גירא
Avodah_Zarah.10b.2 - “הוה ליה [=אנטונינוס] ההוא ברתא דשמה גירא”
This name is clearly fictitious.
דיקליטינוס מלכא / דוקליטיינוס מלכא / דיקלטינוס / דוקלטינוס / דיקליטיאנס / דיקלוט / לוטיינוס
דיוקלטיאנוס – ויקיפדיה > "בספרות חז"ל"
דרו / דארו
Servant of Rav Nahman: Pesachim.116a.12 ; Berakhot.13b.21 ; Shabbat.51a.7 ; Bava_Kamma.97a.5
זונין
Avodah_Zarah.55a.4 - “אמר ליה זונין לרבי עקיבא”. May be the same person as in Pesachim.49a.2 - “ ובא זונין ממונה של רבן גמליאל”. However, it’s more likely that Zunin in Avodah Zarah is not Jewish, like the rest of the interlocutors there.
זנביה מלכתא
זנביה מלכתא -
"אמרה להון זנביה מלכתא: יליף הוא ברייכון, עבד לכון ניסין, מעשיקין ביה.
עלל חד סרקיי, טעין חד ספסר.
אמר לון: בהדא ספסירא קטל בר ניצור לאחוי [...]"
- Jerusalem_Talmud_Terumot.8.4.13
זנוביה – ויקיפדיה: "ספטימיה זֶנוֹבּיה (בלטינית: Septimia Zenobia, בארמית: בת זבאי; 240–275 לספירה) הייתה מלכת תדמור [...] זנוביה הייתה אלמנתו של אודינת (=בר נצר) שהיה ממשפחת השלטון של העיר תדמור-פלמירה."
ראו זנוביה – ויקיפדיה > "זנוביה והיהודים"; אודינת – ויקיפדיה > "אודינת בספרות התלמודית".
ניקנור
שער ניקנור – ויקיפדיה > "מקור השם" - לפי פירוש תלמוד ירושלמי, זה המצביא הסלאוקי בתקופת מרד החשמונאים (ראו ניקנור – ויקיפדיה)
פנדירא / פנטירא / סטדא
Jesus’s father’s and/or mother’s name, according to the Talmud:
Shabbat.104b.5 -
“ תניא, אמר להן רבי אליעזר לחכמים: והלא בן סטדא הוציא כשפים ממצרים בסריטה שעל בשרו? אמרו לו: שוטה היה, ואין מביאין ראיה מן השוטים. ״בן סטדא״? בן פנדירא הוא! אמר רב חסדא: בעל ״סטדא״, בועל ״פנדירא״. בעל פפוס בן יהודה הוא? אלא אמו ״סטדא״. אמו מרים מגדלא שער נשיא הואי? אלא כדאמרי בפומבדיתא: סטת דא מבעלה.”
Parallel passage in Sanhedrin.67a.15
Jerusalem_Talmud_Avodah_Zarah.2.2.11 -
“מעשה באלעזר בן דמא שנשכו נחש ובא יעקב איש כפר סמא לרפותו. אמר לו. נימא לך בשם ישו בן פנדרא”
See Christopher B Zeichmann, “Jesus 'ben Pantera': An Epigraphic and Military-Historical Note”, Journal for the Study of the Historical Jesus 18 (2020), pp. 141-155.
פרוקלא
Jerusalem_Talmud_Sanhedrin.3.5.14:
“רבי מנא כד עאל פרוקלא בציפורי [...] ”
"When Proclus entered Sepphoris [...]"
OD # 2537.
קיטוס
ראו פולמוס קיטוס – ויקיפדיה: "המשנה מזכירה תקנות אבלות שגזרו בעקבות פולמוס [של קיטוס] [...] המשנה מדברת על פולמוס קיטוס [...] ". ושם הערה 10: " משנה, סוטה ט, יד. יש נוסחאות שבהן כתוב טיטוס, אבל בעיקריות כתוב קיטוס."
And see Lusius Quietus - Wikipedia : “Lusius Quietus [...] was the principal commander against the Jewish rebellion known as the Kitos War (Kitos is a later corruption of Quietus).”
Candidate additions from the Talmud gazetteers, checked against the Bavli text; not yet reviewed:
#
Name
Sources and notes
אדרכן gazetteer candidate
Bavli: Avodah Zarah 10b:16 (1 segments). Gazetteer: “Adrakan”. 'אנטונינוס שמשיה לרבי, אדרכן שמשיה לרב' – the Persian king who served Rav.
אבידרנא gazetteer candidate
Bavli: Avodah Zarah 65a:1 (1 segments). Gazetteer: “Avidarna”. A gentile; Rav Yehuda: 'ידענא ביה דלא פלח לעבודה זרה'.
מבגאי gazetteer candidate
Bavli: Eruvin 64b:5 (2 segments). Gazetteer: “Mavgai”. Rabban Gamliel to a gentile: 'מבגאי, טול גלוסקין הללו מאילעאי'.
List of Named Angels and Demons97
I only mention entities who interacted with Talmudic sages.
#
Name
Sources and notes
אליהו
גילוי אליהו – ויקיפדיה > "גילוי אליהו בתלמוד".
ראו שם, פסקה "זיהוי אליהו": "קיימות השערות שונות ביחס לזהותו של 'אליהו' בגילוי אליהו. הזיהוי המקובל מזהה אותו עם הדמות המקראית. דעה אחרת (רש"י בדפוסים, לבבלי קידושין ע.) טוענת שאין הכוונה לאליהו מהמקרא, אלא לשם של מלאך [...] לעומתם קיימת גישה רציונלית המזהה את 'אליהו' מאזכוריו בתלמוד כדמות ריאלית, כלומר, אמורא ששמו אליהו. אולם רבים יצאו נגד גישה זו [...]"
מלאך המוות
האנשה של המוות – ויקיפדיה > "מלאך המוות ביהדות": "בתלמוד הבבלי מסופר על חכם, רב ביבי בר אביי, שמלאך המוות היה מצוי בחברתו לעיתים תכופות [...]"
סוריאל שר הפנים
Berakhot.51a.13:
"אמר רבי ישמעאל בן אלישע: שלשה דברים סח לי סוריאל שר הפנים [...]"
See my “Two Major Medieval Sources on Amoraic Chronology: R' Avraham ibn Daud's Sefer HaKabbalah and Meiri's 'Intro' to Commentary on Avot”.↩︎
Moshe Chaim Katzenellenbogen, in his intro to his edition (ed. Maimon-Katzenellenbogen, 1968), pp. 25-32, cites a number of foundational questions discussed by R’ Yehuda b. Kalonymus, such as: variants in names for same individual (p. 25); figuring out if someone with a name is same person, or different individuals; establishing time period lived in (pp. 27-8); epithets (ibid.); correct spelling of names (p. 28); rules of how tradents are formulaically presented in the Talmmudic text (pp. 30-2). In Maimon-Katzenellenbogen ed., list of entries is 6 pp.: pp. 33-8. Entries starting with following letters:
ב ; ג (רק 3 ערכים, כולם שם "גביהה / גביהא") ; ה (רק 12 ערכים, כולם שמות "הלל" או "המנונא") ; ו (רק 2 ערכים - "ולס" ו "וורדימוס") ; ז ; ח ; ט
In ed. Blau, list of entries is 6 pp. : pp. 772-7 (in PDF: pt2, pp. 390-5). All letter Yod (י)↩︎Ed. Filipovski. Zacut spends more pages on chronology for Tanaim, and fewer pages on bios. For amoraim, the opposite: less on chronology, more on bios.
Also, for tanaim, he starts with chronology, then goes to bios. For amoraim, he starts with bios, then goes to chronology.
Tannaim - from Hillel and Shammai - ~200 years:
Chronology : 39 pp. (pp. 17-55 ; in PDF: pp. 80-118)
Bios in alphabetical order: 26 pp. (pp. 55-80 ; in PDF: pp. 118-143)
Amoraim - ~250 years:
Chronology: 7 pp. (pp. 197-203 ; in PDF: pp. 260-6)
Bios in alphabetical order: 101 pp. (pp. 97-197 ; in PDF: pp. 160-260)↩︎Dorot Harishonim and TTA build on Yochasin. It would be interesting to do a large-scale analysis of YTA and Yochasin, to see how they compare, since they both developed their bios essentially from scratch: Number of Sages with bios; how critical each one is, in terms of critically viewing the sources, and seing chronology. In terms of Yochasin's generations of Amoraim, presumably this was based on Sefer HaKabbalah.
See Filipowski intro, that the chronology of Medieval sages is almost word-for-word based on Sefer HaKabbalah.↩︎This aspect has special importance in the laws of gittin (writs of divorce).↩︎
Diachrony and synchrony - Wikipedia: “Synchrony and diachrony are two complementary viewpoints in linguistic analysis. A synchronic approach [...] considers a language at a moment in time without taking its history into account. Synchronic linguistics aims at describing a language at a specific point of time, often the present. In contrast, a diachronic [...] approach, as in historical linguistics, considers the development and evolution of a language through history.” For a more diachronic approach, see Ilan.↩︎
Cf. the Latin phrase “nomen est omen” - 'the name is a sign' (Nominative determinism - Wikipedia).↩︎
These sources are cited by Mandel, see there at length. Esp. pp. 112-113. And see there, p. 129 f. 34 an interesting speculation on the original name and etymology of Kidor. On this story, see also Inbar, “Diyuk”, at length.
And cf. Gittin.14b.4 for a list of three “frightening names” (שמותיהן מבוהלין):
׳ארדא׳ ו׳ארטא׳ ו׳פילי בריש׳↩︎על "המנונא", ראו עמ' 905. על "שלמן", ראו עמ' 2375.↩︎
Relevant ones are quoted in the footnotes of individual names later.↩︎
On names such as חסדא.↩︎
See also the ואלה השמות article on the etymology of the Biblical name גד, and the rabbinic awareness of it.
It should be pointed out that in general, interest within Jewish literature in etymology of names can be traced to the Bible, particularly the Book of Genesis. This interest focuses on the origins of names for people and places. Examples include the names of Adam, Eve, the Patriarchs, and the 12 tribes.
See:
מדרש שם – ויקיפדיה ; משה גרסיאל, מדרשי שמות במקרא, תשמ"ח.
Interesting and unusual case of a Biblical etymology not of place name or person name is that of the word Manna - מן.
The Talmud further explores the etymology of many Biblical names, especially when connecting obscure figures to known figures, or otherwise harmonizing different names. Examples from the Talmud include the names of Mount Sinai, King Solomon, Moses, Jethro, and others.
See Steinzaltz on Megillah 13a (bolding mine), where R’ Shimon ben Pazi gives an extreme conflation, saying that all the names in a verse are in fact referring to one individual -- Moses: “This introduction [by R’ Shimon ben Pazi to his exposition of the book of Chronicles] made reference to the fact that the book of Chronicles cannot always be interpreted literally but requires exposition, as the same individual might be called by various different names.”
Some examples (see also examples in this study for Talmudic names, in the section “Pseudonyms”):
Names of people conflated with others, and etymologized:- ברכות ד ע"א: כרתי ופלתי = סנהדרין ; מפיבשת = איש בשת ; כלאב = דניאל
- עירובין נג ע"א: אמרפל = נמרוד
- ראש השנה כה ע"א: ירובעל = גדעון ; בדן = שמשון
- סנהדרין יט ע"ב - כא ע"א: מרד = כלב ; פלטי = פלטיאל ; עגלה = מיכל
- סנהדרין פב ע"ב: "א"ר יוחנן: חמשה שמות יש לו -- זמרי, ובן סלוא, ושאול, ובן הכנענית, ושלומיאל בן צורי שדי"
- מגילה יב ע"ב - טו ע"א: ממוכן = המן ; אסתר = הדסה ; יסכה = שרה ; יהודיה = בתיה ; מלאכי = מרדכי ; התך = דניאל. וראו שם ששה שמות נוספים של משה (ירד ; גדור ; חבר ; סוכו ; יקותיאל ; זנוח)
- סוטה יא ע"ב - יב ע"א: שפרה = יוכבד ; פועה = מרים ; אשחור = כלב
- סוטה מב ע"ב: שופך = שובך ; הרפה = ערפה
- בבא בתרא צא ע"ב: שרף ויואש = מחלון וכליון; יוקים = יהושע ; כזבא = גבעון
Names of places eymologized:
- טבריה ; חמת ; רקת ; כינרת ; ציפורי (בבלי, מגילה ה ע"ב - ו ע"א. ראו אורנשטיין, עמ' 1128, ערך "חמת". ראו ציטוט מר' יעקב עמדין שם על התופעה בכלל)
- חדקל (אורנשטיין, עמ' 1053, ערך "חד-קל")
- ירדן (בבלי, בכורות נה ע"א)
- הר סיני (שבת פט ע"א - ע"ב: "חמשה שמות יש לו")
- פיתום ; רעמסס (סוטה יא ע"א)
For more examples, and full sources, see my ““Why Was He Called Thus?”: An Anthology of Talmudic Passages Relating to Explanations of Biblical Names, Unification of Ostensibly Separate Biblical Personalities, and Etymologies of Biblical Words”. For other previous scholarship on word play on Biblical names in rabbinic literature, see Moshe Garsiel, Biblical Names: A Literary Study of Midrashic Derivations and Puns (1991), and Shamir Yona, “Rhetorical Features in Talmudic Literature”, Hebrew Union College Annual, Vol. 77 (2006), pp. 84; 90-1.↩︎
- ברכות ד ע"א: כרתי ופלתי = סנהדרין ; מפיבשת = איש בשת ; כלאב = דניאל
See sources and discussion in Ephraim Nissan, “Kidor: a Talmudic onomastic pun, and hypotheses concerning the etymology. Part one”: לכלוכית (pp. 144-5); המנונא (p. 147)↩︎
See C. Gafni, P'shuto, pg. 33, footnote 55, that until the end of the 19th century, there was very little consciousness of the different methodologies of individual sages. At the end of that century, scholars became more conscious of the individuality of the various Sages. Interestingly, this methodology was quickly adopted even by traditionalists, such as the Aderet (brought in R’ Kashet, Kovetz Yesodot Vechakirot), and Heiman in many places (e.g., by R' Yehuda)↩︎
One can posit that the Mishnah already distinguished the propensity of Beis Shammai to be strict, when it lists the the kulot of Beis Shammai in Eduyot, clearly showing that this is the exception. However, this doesn't mean that the Mishnah felt that there was a significant pattern, rather it is possible that the Mishnah saw Beis Shammai being generally machmir a coincidence, and listed his Kulot because it was technically simpler. The Talmud also will often point out a contradiction within the opinions of a certain Sage; that in one place he is meikel and one place machmir (examples?), but it would appear that questions of this sort only appear regarding opinions of a Sage within a certain topic. Clearly, the Talmud is assuming that the Sage is meikel or machmir for halachic reasons, and not because he is generally more meikil or machmir. Of course, even if we posit that a Sage is generally more strict or lenient, it is possible that this is also for a halachic reason. For example, it could be that he does it because “lifnim mishurat hadin”.
However, it still must be explained why that Sage follows “lifnim mishurat hadin” more than any other Sage. Ultimately there must be one of two explanations: One, For social reasons. It could be that the Sage is generally more strict or lenient because his Rebbe is, or because the surrounding culture is (Jewish or non-Jewish), or because his family is, etc. Two, the Sage because of his personality is more conducive to being strict or lenient. (The Arizal seems to go with the second approach, when he writes that Beis Shammai's neshama comes from din. In the future, he says we will follow Beis Shammai, because we will live in a world of din. This is along the lines of the second reason mentioned.)
Another methodological consideration must be pointed out. When there is no pattern exhibited by a certain Sage to be either more strict or lenient, and a statement is explained on its own, it is obviously impossible to prove that the statement comes from the second reason, viz., that his personality causes him to tend towards one extreme. Since that sage's views sometimes fall in one camp and sometimes in the other, it is obviously impossible to decide whether his personality caused him to be strict or not. If anything, we see that personality-wise, the Sage is even-handed. Also possible is that the Sage ignored his personal feelings and emotions when deciding halacha. Of course, it is possible that half the statements of a particular Sage represent his true personality, and the other half are cases where he ignored his feelings, but with no external evidence, it is impossible to know. However, if there is a clear story showing the Sage's personality, half the statements can be explained based on his personality. However, the essential fact that half the cases go against his personality would seem to imply that the explanation is possibly faulty.↩︎For example, the expression “gadif” to R' Achai.↩︎
I have not used the word leshitatam (“according to his opinion”), which implies a halachic opinion. I have instead used the word “pattern”, whose connotation, I feel, better includes social and personality factors.↩︎
Cf. Green, “Problematics in biography” (points out that not everything has been written).↩︎
A good example of this would be Moshe Beer's investigation of Achua bar Sala, where Achua bar Sala is mentioned twice.↩︎
General rule for citations: I cite entries in the following order of preference: Hebrew Wikipedia; HaMichlol; TTA; H↩︎
For a discussion, based on traditional sources, see here:
רבי יהושע בן פתר ראש – המכלול
The practice of having two names emerged during the medieval period, initially gaining popularity among the aristocracy. See Middle name - Wikipedia “Among royalty and aristocracy, middle names have been used since the late 17th century (and possibly earlier)[...]”. Regarding ancient naming conventions, see Roman naming conventions - Wikipedia: “The distinguishing feature of Roman nomenclature was the use of both personal names and regular surnames. Throughout Europe and the Mediterranean, other ancient civilizations distinguished individuals through the use of single personal names, usually dithematic [=consisting of two stems] in nature. Consisting of two distinct elements, or "themes", these names allowed for hundreds or even thousands of possible combinations. But a markedly different system of nomenclature arose in Italy, where the personal name was joined by a hereditary surname. Over time, this binomial system expanded to include additional names and designations.”
Cf. also Edwin D. Lawson, “Personal Naming Systems”, The Oxford Handbook of Names and Naming, pp. 9-10:
“The original personal name system of the German-speaking countries (Germany, Austria,and part of Switzerland) is similar to that of other Germanic and most Indo-European Name systems. Until the twelfth century people bore a single name. Most names consisted of two word-stems [...] Originally the inventory of names was very extensive because the word-stems were continually used for new combinations. Later on they were no longer understood and the formation of new names ceased. [...] In the twelfth century a twofold revolution took place. Inspired by Romance customs and favoured by the development of administration, surnames came to be used [...] By the end of the fifteenth century most people had fixed surnames.”
And on p. 14: “Rabbi Judah He-Hassid (1150–1217) influenced naming customs among Ashkenazic Jewry by ruling that: children should be named only after the deceased; one should not marry a person with the same name as one’s parents. These restrictions may have led to the greater frequency among Ashkenazic Jewry of giving a child two Hebrew names [...] Double names found especially among Yiddish speaking Eastern European Jewry were generally a sacred Hebrew anthroponym and a secular Yiddish translation or complementary name.”↩︎On variants in names in Hazal, see Katz, “Introduction”, pp. 24-25.↩︎
Hypocorism - Wikipedia: “A hypocorism [...] or pet name is a name used to show affection for a person. It may be a diminutive form of a person's name, such as Izzy for Isabel or Bob for Robert, or it may be unrelated.”↩︎
In the context of a contract, where only one letter variance is permissible:
תנו רבנן: ילמד התחתון מן העליון – באות אחת; אבל לא בשתי אותיות –
כגון ״חנן״ מ״חנני״ ו״ענן״ מ״ענני״.
מאי שנא שתי אותיות דלא – דלמא מיתרמי שם בן ארבע אותיות, והוה ליה פלגיה דשמא; אי הכי, אות אחת נמי – דלמא מיתרמי שם בן שתי אותיות, והוה ליה פלגיה דשמא!
אלא שתי אותיות היינו טעמא – דלמא מיתרמי שם בן שלש אותיות, והוה ליה רובא דשמא.↩︎See later that the following names may be pseudonyms:
איו ; גניבא
See also later section “No honorific”.↩︎See also the previous section for more examples. In the list in this section, I marked “common” where the given name is relatively common, and it’s therefore somewhat puzzling that no patronym or epithet is added. In this list I won’t include the instances where honorific is combined with the name, such as:
רבין, רבינא, מרימר, כו'.
See earlier section on this.↩︎See also in sections “Abba” and “Mar” for many other instances of names constructed from honorific + epithet.↩︎
Partially transcribed here: פסידונים בתלמוד (עבודה זרה י ע"ב).↩︎
מרגליות, "לחקר", עמ' ח.↩︎
See on this in the earlier section on Talmudic etymologies. See also the interesting passage in b. Rosh Hashana 25b:
"תנו רבנן: למה לא נתפרשו שמותם של זקנים הללו? שלא יאמר אדם: פלוני כמשה ואהרן' פלוני כנדב ואביהוא? פלוני כאלדד ומידד?"
In other words, the names of the Seventy Elders in the times of Moses were purposefully left anonymous.↩︎These Talmudic theories are likely fanciful, and not historic.↩︎
Examples are from Margoliyot. Instances of pseudonyms in the format of “Ben X” are listed in my other study, “Patronymics”. See also the insults discussed by Ornstein, such as יארוד נאלא (p. 1260ff) ; יושבי קרנות (p. 1298ff) ; חומץ בן יין (p. 1313ff) ; יתמא (p. 1387ff) ; נזוף (p. 1773ff) ; משגש ארחתיה דאמיה (p. 1996ff) ; עטופי סדינים (p. 2012ff) ; פלגאה (p. 2056ff) ; קאקי חיורי (p. 2151ff) ; קבסתן (pg. 2158ff) ; תרדא (p. 2457ff).↩︎
This was understood to be the case for Bar Kochba, sometimes referred to in Talmudic sources as בר כוזיבא, which seems to be negative. However, modern archeological findings confirmed that his name was in fact בר כוסיבא, and that בר כוכבא was likely a positive nickname, based on a Biblical verse (“דרך כוכב מיעקב”). It may be, however, that בר כוסיבא is changed to בר כוזיבא as a slur.↩︎
Not definitely a slur. The name is a contraction of אבא יודן.↩︎
Not definitely a slur.↩︎
See the extensive list in Benizri, Seder, pp. 106-110 (“תנאים ואמוראים בעלי שמות זהים”).↩︎
Cf. also the groups discussed by Ornstein:
חבורה ; סנהדרין ; טובי העיר↩︎And see in the next section all the house names of Kohanim.↩︎
house - Wiktionary, noun, sense #9.↩︎
Cf. Klein, pp. 345-349. and on.↩︎
She points out that בייתוס and קתרוס are not native Hebrew names, etymologically-speaking.↩︎
There’s a traditionalist tendency to provide names where it’s missing. See the extensive list in Benizri, “Seder”, pp. 111-114 (“סימני זיהוי התנאים והאמוראים”). Ornstein in general systematically assumes that anonymous names were hidden on purpose. See his pronouncement in a footnote on the term ההוא סבא (p. 888, footnote 1). See also ibid. (p. 859ff) his speculation regarding the term ההוא כובס - “a certain launderer”, as a codename throughout the Talmud for an agent of the Nasi. (Cf. TTA - תולדות תנאים ואמוראים/כ/כובס – ויקיטקסט) However, the reasons he gives come from a more traditionalist perspective, and are not convincing from a critical perspective.
For a further illustration of the traditionalist tendency to provide names where it’s missing, compare the entry on “List of names for the Biblical nameless”, with discussion and sources:
List of names for the biblical nameless - Wikipedia
שמות חיצוניים לדמויות אנונימיות במקרא – ויקיפדיה
See also the tendency to identify figures with lesser-known names, with figures with more well-known names, discussed in an earlier section.↩︎Cf.:
פלוני – ויקיפדיה > "שימושים אחרים"
See also Katz, "Introduction”, p. 15, in his critique of Heiman: “[M]any names were omitted [by TTA…] Some names which are not of personalities, but example names for documents, such as Yoseph ben Shimon and Baruch ben Levi, are not mentioned [by TTA], despite the fact that others, such as Habi bar Nanai and Nanai bar Habi, are listed.”↩︎However, cf. section ‘ “Elder”, “Younger”, “Great”, “Small” ‘, for honorifics (Elder/Great”) that come after the name. Also the honorific בריבי comes after the name.↩︎
TTA has 67 entries starting with the given name or title Abba. OD has 72.
Cf.
אורנשטיין, עמ' 99–111 ; לרנר, "לחקר"; אבא (תואר כבוד) – ויקיפדיה.
וראו עדי בלוט, "טבי עבדו של רבן גמליאל", דרישה, 1 (תשע"ו), עמ' 4:
"בתקופת התנאים היה נהוג להשתמש בתואר "אבא פלוני" ו"אמא פלונית" כתואר של כבוד (בדומה לשימוש הנעשה כיום בכינויים: "מר פלוני" או "מרת פלונית").
כך למשל מצינו תנאים הנקראים אבא שאול, אבא בנימין, אבא חלקיה, אמורא הנקרא אבא אושעיא, אמא שלום (שהייתה אחותו של רבן גמליאל דיבנה) ועוד.
חכמים סייגו את השימוש בתארי כבוד אלה ואסרו את השימוש בהם לעבדים ושפחות [...]"
TTA also writes:
תולדות תנאים ואמוראים/א/אבא (תואר) – ויקיטקסט: "[...] שם אבא הוא אך תואר כבוד".↩︎See אביי – ויקיפדיה for extended discussion, with many speculative etymologies for both Abayei and Nahmani.↩︎
Klein, p. 326.↩︎
Cf. Sotah.42b.5 - “ רבי יוחנן אמר: בר מאה פפי וחדא נאנאי”
And cf. Gittin.69a.4:
“ליתי איניש מעלמא, וניכתוב ליה: ״אנא פפי שילא בר סומקי״ – למפרע.”
And cf. Bava_Batra.25b.14:
"פאפי יונאה, עני והעשיר הוה"↩︎Thanks to Tal Ilan for pointing this out to me, in an email.↩︎
On the name “Pappa”, Ilan posits that it’s Iranian. Wikipedia’s entry about Odaenathus / פפא בר נצר – cites an opinion that it's Latin or Greek (in footnote 4).↩︎
אורנשטיין, עמ' 1624 ואילך.
Cf. Mar - Wikipedia : “Mar (from Classical Syriac:[...] Mār(y), written with a silent final yodh), also Mor in Western Syriac has the literal meaning "milord", it is a title of reverence in Syriac Christianity. The corresponding feminine forms are Morth and Marth for "milady" (Syriac: [...] Mārt(y)). The title is placed before the Christian name, as in Mar Aprem/ Mor Afrem (Ephrem the Syrian) and Marth/ Morth Maryam for St Mary [...] The variant Moran or Maran (Syriac: [...] Moran),[citation needed] meaning "Our Lord", is a particular title given to Jesus, either alone or in combination with other names and titles. Likewise, Marth or Morth (Syriac:[...] Mārtan, "Our Lady") is a title of Mary, mother of Jesus [...] In Mishnaic Hebrew [...] this Aramaic word is pronounced [mar] (Hebrew: מָר), and it is used as a formal way of addressing or referring to a male person. [...] "Mar" was also the title of the Exilarch (leader of the Jewish diaspora community in Babylon), with the Aramaic-speaking Jews sharing many cultural attributes with the Syriac Christians.”
Compare also the name Mari:
רב מרי בר רחל – ויקיפדיה
מרי בר מר - Megillah.7b.2
מרי בר איסק - Bava_Metzia.22a.10 ; Bava_Metzia.39b.7
רבה בר מרי – המכלול↩︎ראו: יוחנן ברויאר, "גדול מרב רבי, גדול מרבי רבן, גדול מרבן שמו", תרביץ סו (תשנ"ז), עמ' 41–59.↩︎
In the chronology traditionally used, until Hillel and Shammai (inclusive) was the period of the Zugot, and after them started the first generation of Tannaim.↩︎
איו (אמורא) – ויקיפדיה : "הרב ראובן מרגליות טען שמכיוון שאמורא בשם זה לא מוזכר בש"ס בשום מקום, כנראה ששמו לא נודע וכונה "איו" על שם השמועה שפרסם שצריך לברר אין (היכן) החכם האם במזרח או במערב, פירושו זה הוא חלק ממחקרו על פסדבונים בתלמוד."↩︎
ביצה כו ב – ויקיטקסט: "ואלא קשיא הך? ההיא אדא בר אוכמי היא דמשבש ותני"
רש"י שם: "אדא בר אוכמי הוא - חכם אחד שהיו מכירין בו שהיה גורס משניות ומשכח ומשבשן".
It’s possible that the patronymic בר אוכמי is a slur, meaning “dark; black”, i.e. untrustworthy.↩︎The major possible explanations are, as mentioned above: 1) The sage was relatively young, as mentioned above; 2) He is not in fact considered to be a Sage. These explanation are, of course, related.↩︎
Though there are Sages named רב עולא:
רב עולא – המכלול
רב עולא בר אבא
רב עולא בריה דרב עילאי
See:
עולא (פירושונים) – המכלול↩︎Mostly of early, non-rabbinic, figures of legend and folk stories.↩︎
כנראה רגיל במיוחד בחכמים המרכזיים שחיו ופעלו בשליש האחרון של המאה השנייה, שהיו בניהם של חכמים מפורסמים שפעלו בדור שאחרי מרד בר־כוכבא. ראו שרמר, "עולמם", עמ' 571: "רבים מן החכמים המרכזיים שחיו ופעלו בשליש האחרון של המאה השנייה היו בניהם של חכמים מפורסמים שפעלו בדור שאחרי מרד בר־כוכבא, כגון רבי שמעון בן אלעזר; רבי אלעזר ברבי שמעון; רבי יהודה ברבי יוסי; רבי יוסי ברבי יהודה, ורבים אחרים."↩︎
This list only includes sages. For non-sages with this name format, see the later section “Commoners”.↩︎
TTA has 58 entries with the format of “Ben X”, and 58 entries with the format of “Bar X”, no given name. OD has 61 “Ben X”: #625-686, and 68 “Bar X”: # 704-782.↩︎
Similar to nowadays referring to somebody by their family name or nickname. Referring to a someone by patronym is found in the Talmud in contexts that are informal conversations. For example, Meilah.17a.11:
"אמרו לו תלמידיו: חכים ליה בן יוחאי!"↩︎OD, #98-108. Examples:
אבוה דשמואל – ויקיפדיה
אבוה דרבי אפטוריקי. ראו רבי אפטוריקי – ויקיפדיה
קטגוריה:אבוה דרבי אבין – ויקיטקסט
איסי אבוה דרבי זירא – המכלול
ר' אימי אבוה דר' אבדומא - תולדות תנאים ואמוראים/א/ר' אבדומי דציפורין – ויקיטקסט
תולדות תנאים ואמוראים/א/אבא אבוה דר' אבא מרי – ויקיטקסט
קטגוריה:רב תחליפא אבוה דרב הונא – ויקיטקסט
אבוה דבר אבוברם / אחוה דבר אבוברם - תולדות תנאים ואמוראים/א/אבוברם – ויקיטקסט
חיננא אבוי דבר ינטה - Jerusalem_Talmud_Taanit.4.5.7. ראו: תולדות תנאים ואמוראים/ב/בר ינטה
רבי יודן אבוי דרבי מתניה - Jerusalem_Talmud_Sheviit.10.1.5
תולדות תנאים ואמוראים/א/אחא אחיו דאבא אבוה דר' ירמיה – ויקיטקסט
אנשי דביתיה דרבנאה אחוה דר' חייא בר אבא - Avodah_Zarah.39a.15↩︎Compare families of kohanim, who sometimes have family names, see later.↩︎
Interesting speculation:
שמות התנאים והאמוראים - עמוד 2 - פורום אוצר החכמה: "האם נכתב משהו על התופעה שדוקא תנאים בהשם 'שמעון' יש כמות גדולה יחסית שצירפה אל שמותם שם לואי ע"ש מקומם או שם עסקם הנה הרשימה שלקטתי [...] אולי היתה השם שמעון נפוצה ביותר בזמן התנאים ולכן הצריכו להוסיף שם לואי לסימן?"
Shimon was indeed one of the most popular names in the Tannaitic period: Simon (given name) - Wikipedia, citing Ilan, pp. 56–57; Hachili, pp. 113–115; Bauckham (2017), Jesus and the Eyewitnesses, p. 71: “15.6% of men bore one of the two most popular male names, Simon and Joseph.”↩︎See here for a short breakdown of prefixes and suffixes related to names:
Appendix:Hebrew given names - Wiktionary > “Prefixes and Suffixes”.↩︎This toponymic format is the dominant one in the Bible. Some examples:
עדינא בן שיזא הראובני
יאיר הגלעדי
יפתח הגלעדי
ארניה / האורנה / הארונה היבסי
גלית הפלשתי
אליהו התשבי
דריוש המדי
מרדכי היהודי
And similarly, names of families and tribes:
הראובני, השמעוני, הגדי, המנשי, החתי, היבוסי, כו'.
Cf. all the topnymic surnames of David's Thirty Warriors.
Compare the Arabic “nisba”. Nisba (onomastics) - Wikipedia: “In Arabic names, a nisba (Arabic: نسبة nisbah, "attribution"), also rendered as nesba or nesbat, is an adjective indicating the person's place of origin, tribal affiliation, or ancestry, used at the end of the name and occasionally ending in the suffix -i for males and -iyyah for females.”
Modern Hebrew typically uses מ, but also ,איש, especially for classical names. See some examples here:
קטגוריה:פילוסופים יוונים – ויקיפדיה↩︎Compare also the demonym Tarsi (טרסי) in Megillah.13b.10:
“אמר רבי יוחנן: בגתן ותרש שני טרסיים הוו, והיו מספרין בלשון טורסי”
Apparently referring to Tarsus in Asia Minor.
This may also be the meaning of the story of “a certain Tarsaii” (אתא עובדא קומי רבי יוסי בחד טרסיי) in Jerusalem_Talmud_Gittin.7.1.2. See an analysis of the story in Monika Amsler, The Babylonian Talmud and Late Antique Book Culture (2023), p. 102-3, where she points (in f. 18) to a possible parallel in Pseudo-Aristotle, On Marvellous Things Heard.
Cf. Jastrow, “טרסי II”, who translates Megillah.26a.8 -”בית הכנסת של טורסיים שהיה בירושלים” as a demonym: “the synagogue of the Tarsians in Jerusalem”.
In other mentions of tarsi / torsi (טרסי / טורסי) in the Talmud, the standard translation is “weaver”.↩︎See also Levin, “Midrashei”, pp. 43-44 on נחום איש קודש קדשים, or מנחם בנן של קדושים. And see Ornstein, p. 297ff.↩︎
Cf. Tzuri, Rav Ashi, p. 7:
“[..] נוהג התלמוד לכנות את החכמים שבדור הזה [=דור רב פפא] על פי מוצאם, כגון ר' חנינא מסורא, רב יהודה מסורא, ר' ירמיה מדפתי, ר' יהודה מדפתי, ר' אחא מדפתי, רב הונא מסורא, ר' חביבא מחוזנאה, רב כהנא מפום נהרא, רבה בר רב הונא זוטא מנהרדעא, רב חמא מנהרדעא, רב חמא מנהרדעא, רב זביד מנהרדעא, רב שימי מנהרדעא, והרבה עוד כאלה."↩︎Cf. Bavli, Bava Metzia, 68a (bolding mine):
"אמר רבא לית הלכתא לא כטרשי פפונאי ולא כשטרי מחוזנאי ולא כחכירי נרשאי"
And also Chullin.127a.15:
"אמר רב גידל אמר רב:
נרשאה נשקיך - מני ככיך,
נהר פקודאה לוייך - מגלימא שפירא דחזי עלך ,
פומבדיתאה לוייך - אשני אושפיזך"
Jerusalem_Talmud_Shabbat.6.2.4 (=Jerusalem_Talmud_Sanhedrin.10.1.22) :
"ציפוראי אמרין. מן כנישתא דבבלאי עד דרתה דרבי חמא בר חנינה.
טיבראי אמרין. מן סידרא רובא עד חנותי דרבי הושעיה."
(And see on that passage Catherine Hezser, "Rabbinic Geography: Between the Imaginary and Real", in: Jewish, Christian, and Muslim Travel Experiences (3rd centuries BCE—8th centuries CE), ed. B.P..Hartog et. al. (2023) - unnumbered.)
Jerusalem_Talmud_Beitzah.2.1.3:
דרש רבי יוחנן לטיבראי
Jerusalem_Talmud_Taanit.4.6.3 :
דרומאי נהגין חגה.
ציפוראי נהגין חדשה.
טיבריאי נהגין שבתה.
Avodah_Zarah.36a.5:
"א"ל: שמלאי לודאה קא אמרת? שאני לודאי, דמזלזלו"
Ketubot.106a.6:
" ואמרי במערבא: קמו ליה ממתיבתא דרב הונא בבלאה"
Kiddushin.70b.10:
"מכריז רבא במחוזא: בלאי, דנאי, טלאי, מלאי, זגאי – כולם לפסול. אמר רב יהודה: גובאי – גבעונאי, דורנוניתא – דראי נתינאי.↩︎See Klein, p. 350. For specifically surnames of Greek etymology, see Krauss, Loan Words, section # 108 - "Surnames" (pp. 77-8). Krauss there breaks it down to:
b) Euphemism.
c) Dignified Title, e.g.: בולוטה
לבלר
d) Occupation.
סנדלר
קמטריא
תורמסר - bath-attendant - thermasiarius
e) Place of Origin.
גרסי - originating from Gerasa; like R. Josua in bErub 21b
ארמניא - from Armenia
I also discuss surnames in my piece on patronymics that unlikely to be father’s names.
Cf. also this list of Hebrew titles of professionals: קטגוריה:בעלי מקצוע - ויקימילון.
And cf. Beider, “Names” (esp. p. 791), that many of the very same occupational surnames are used in post-medieval period. Examples:
דיין , חזן, סופר, רופא, חייט, סנדלר
See also the Talmudic rabbinic occupations and descriptors discussed by Ornstein, such as:
גבאי (עמ' 614 ואילך) ; חזן ; דיין ; דרשן ; סופר / לבלר ; מקרי ; משנה / משני ; תנא ; אמורא ; פייטן ; נשיא ; מלמד ; סגן הכהנים ; פרנס ; רב ; חכם ; תלמיד חכם ; ריש מתיבתא ; צדיק ; גדול הדור ; חבר; נחותי ; ריש כלי ; ריש דוכנא ; ריש סדרא ; ריש פירקי.
Compare also this list: קטגוריה:תארים ותפקידים יהודיים – ויקיפדיה
On makri, mashni, tana, amora, see Zusman:
יעקב זוסמן, "'תורה שבעל פה' פשוטה כמשמעה : כוחו של קוצו של יו"ד", תשע"ט (נדפס לראשונה בתוך מחקרי תלמוד ג, תשס"ה, עמ' 209-384).
On the tana / tanai, see recently Moulie Vidas, “What is a tannay?”, Oqimta 7 (2021). pp. 21-96.↩︎On surnames related to age, see Klein, p. 350. On surnames related to “Great”, cf. List of people known as the Great - Wikipedia > “Jewish”.↩︎
תולדות תנאים ואמוראים/א/אלעזר זעירא – ויקיטקסט
תולדות תנאים ואמוראים/א/אושעיא זעירא דמן חבריא – ויקיטקסט
תוספות חולין יב ע"ב, על אושעיא זעירא דמן חבריא: "דמן חבריא. שם מקום כדאמרינן בבראשית רבה אבימי חבריא מבקר בישיא הוה".
According to Tosafot, his name was Oshaya the Younger.
ינאי זעירא - Jerusalem_Talmud_Berakhot.3.1.15
Guggenheimer ibid., f. 65, translates and glosses: “Rebbi Yannai the younger - An Amora of the fourth Galilean generation; so called to distinguish him from Rebbi Yannai, the teacher of Rebbi Joḥanan.”↩︎See Krauss, Loan Words, section # 107 - "Double Names" (p. 77).
Cf. Kinnui - Wikipedia : “A kinnui (כנוי) or kinui (translated as "nickname") is the secular name held by Jewish people in relation to the language spoken by the country they reside in, differing from their [...] Hebrew name [...] When Jews arrived in a new country, a secular name was often chosen from the local language.”
This phenomenon can be observed in the case of the Hasmonean king:
יוחנן הורקנוס
And maybe also Yehuda Hamacabi, if “Macabi” has a Greek etymology.
Cf. also the interesting surnames of the early Hasmoneans, also of unclear etymology:
יונתן הוופסי ; שמעון התרסי.↩︎Source of charts: Toldot Tanaim Veamoraraim, as transcribed in Wikisource - Hebrew:
תולדות תנאים ואמוראים – ויקיטקסט
Mostly missing "zayin", "lamed", "mem", "ayin", "peh", "resh", "shin" (as of 22-Jan-22).↩︎Interestingly, despite the primary influence of Talmud on rabbinic Judaism, no Aramaic name seems to have been used in any significant way past the Talmudic and Geonic periods. The one exception would be “Abba”, the most popular name in the Talmud. However, that might not be an exception, as according to Klein (p. 326) Abba is a shortening of the Hebrew name Abraham. This can be contrasted with Hebrew names first used in rabbinic literature, such as Meir, Akiva, and Tanchum. (For a discussion of the name Meir, and Talmudic wordplay on it, see Levin, pp. 45-48. See also Ornstein, p. 1461ff. For the etymology of the name Akiva, see Lawson, “Personal”, p. 14: “Jacob becoming Yehoaqab > Aqabiah > Akiva”.) And compare also Yiddish (esp. animal) names translated to Hebrew, that became popular: Ze’ev, Tzvi, Aryeh, Dov, Chayim. (For the name Chayim, compare the Aramaic name Hiya.)
Cf. Kinnui - Wikipedia :
“Some kinnuim (the Hebrew plural of kinnui) sound similar to the corresponding Hebrew name, for example Mendel for Menachem, Anshel for Asher. A few kinnuim are based on the animal-like attributes of four of the sons of Jacob and one of his grandsons: Judah, the lion (cf. the family name Lyon, Loewe); Benjamin, the wolf (cf. the family name Woolf); Naphtali, the deer (cf. the family names Hirsch, Hersch, Harris); and Issachar, the donkey (or the bear) (cf. the family names Bar, Baer, Barell, Barnard, Bernhardt, Berthold, Schulter); plus Ephraim, the fish (cf. the family name Fish).”
See this list of common Hebrew names, from all periods: Category:Hebrew given names - Wiktionary↩︎Actually, Mattathias and Gamliel are in fact both Biblical names. Gamliel - Gamaliel b. Pedahzur. Mattathias - a name mentioned 4x in Book of Chronicles (I_Chronicles.15.18).↩︎
Actually, Shatach is not a given name, but a nickname in the format of a patronymic ("ben X").↩︎
Re the popularity of these Hebrew names in later Second Temple period, cf. the Hebrew names of personalities in Jesus’ circle:
יוסף, אבי ישו
יהודה, אחי ישו ; יהודה איש קריות
שמעון הקנאי
יוחנן בן זבדי
יעקב בן זבדי ; יעקב, אחי ישו
יעקב בן חלפי
מתי↩︎Actually, Nanos (ננס) is not a given name, but a nickname (meaning short/small) in the format of a patronymic ("ben X").↩︎
For a maximalist list of names of Greek etymology (many highly speculative), see Krauss, Loan Words, section # 101 (p. 74ff).↩︎
Elman, “Middle Persian Culture and Babylonian Sages: Accommodation and Resistance in the Shaping of Rabbinic Legal Tradition,” in Charlotte Elisheva Fonrobert and Martin S. Jaffe, eds., Cambridge Companion to Rabbinic Literature (2007), p. 174.↩︎
Cf. Menachem Katz, “Introduction”, p. 15, in his critique of Toldot Tanaim Ve’Amoraim: “[M]any names were omitted [by Heiman…] The names of some of the non-Jews mentioned in Rabbinic literature, such as Hadrian, Dictilianus [=Diocletian], Turnus Rufus [=Tineius Rufus], and others (nor is the name “Jesus” listed), even though the names of other non-Jews are listed”.
For a comprehensive introduction to names in the Talmudic literature, see my “From Abba to Zebedee: A Comprehensive Survey of Naming Conventions in the Mishnah, Talmud, and Late Antique Midrash”. The current piece is a revised and updated version of a section of that paper.↩︎I analyze this Mishnah in my “Fifteen Named Officials Who Served in Specific positions in the Late Second Temple, in the Context of Late Biblical Books (Mishnah, Shekalim 5:1)”.
There I theorize: “It’s likely that — like Garmu and Avtinas — Aḥiya, Petaḥya, Bevai [as well as Pinhas and Shmuel] were clan names, and the Mishnah is not referring to a specific person with that name, but is saying that someone from that clan was responsible for that activity.” And in f. 2, citing Safrai commentary: “These two individuals [=Yoḥanan ben Pineḥas and Aḥiya] are not mentioned in other sources. The name Yohanan is very common and is among the six most common names of the period. Pinhas is also a fairly common name.”↩︎Discussed in my “The Eight Second Temple Clans in the Schedule of the Wood Offering, Purported Descendants of Families mentioned in Late Biblical Books (Mishnah, Ta'anit 4:5)”.↩︎
My assumption is that a person mentioned in the Talmud is a commoner, if:
- No honorific
- From the 2nd century on. Before that, honorifics were not common.
- No halacha cited in his name (i.e., he's not a tradent)
Cf.:
קטגוריה:יהודי תקופת בית שני – ויקיפדיה
קטגוריה:אישים בתלמוד – ויקיפדיה↩︎- No honorific
Cf.:
קטגוריה:נשים בתלמוד – ויקיפדיה
And cf. the anthology of passages by Olivia Devorah Tucker, “Named Women in Talmud”.↩︎Cf. OD, by ‘Place’ = ‘Greece’ or ‘Rome’.↩︎
Cf. the list of supernatural entities mentioned in Talmud Bavli, here: Elyonim veTachtonim. System of Analysis of Supernatural Entities - Centre for Comparative Studies of Civilisations↩︎